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Compte rendu d’un article: Télévision et apprentissage d’une compétence inter/culturelle

L’article intitulé Télévision et apprentissage d’une compétence inter/culturelle de Virginie Viallon  a été publié à Paris sur le périodique Les langues modernes du numéro 3 de l’année 2004 (Viallon, 2004 : 48-59).

Cet article nous parle en général de l’avantage de la télévision, en particulier deux genres d’émissions – la météo et le reportage de journal télévisé (JT) – comme exemple, en tant que source inépuisable dans le domaine pédagogique et didactique qui vise à aider les apprenants à découvrir la langue et la culture étrangère et à accroître leurs compétences inter/culturelles en même temps. Dans ce sens-là, l’auteur de l’article cherche à nous prouver la fonction (inter)culturelle du JT et du bulletin météo qui sont conformes à l’objectif d’améliorer les compétences inter/culturelles des apprenants.

En général, l’article de Virginie Viallon est très bien hiérarchisé : trois parties sont ainsi présentées dans son l’article : la présentation générale et les critères du choix du document télévisuel ; les avantages et caractéristiques respectifs de la météo et du JT ; le rôle de la communication non-verbale dans l’analyse du discours sur les documents télévisuels.

La raison pour laquelle nous avons tendance à utiliser les documents télévisuels est en fait le rôle qu’ils jouent dans la diffusion de la culture. Faute de précision sur le mode d’emploi du document télévisuel et d’exploitation exhaustive de la langue et la culture, la télévision peut être considérée comme les ressources indispensables en prenant contact avec une culture et une langue étrangères. Les critères sont donc bien évidents : de différents systèmes de signification, une multitude d’éléments culturels, les ressources fort exploitables dans le perspective pédagogique et didactique et l’authenticité du document.

D’après les critères ci-dessus, le bulletin météo et le journal télévisé comprennent les principaux aspects de la culture courante (Viallon, 2004 : 49). Etant donné que ces deux genres d’émission sont présents dans tous les pays et toutes les cultures, les apprenants se familiarisent très bien avec leur situation et structure, qui sont donc plus accessibles à l’apprentissage d’une langue et culture étrangère. De plus, ce sont des supports authentiques qui favorisent bel et bien le contact avec la culture la plus dominante dans un pays du fait que « localiser un pays à travers un média, c’est acquérir des savoirs socio-culturels qui font faciliter l’appropriation de l’espace réel » (Viallon, 2004 : 51).

Ainsi, la didactisation porterera sur deux côtés résidant dans la météo et le JT. Tout d’abord, c’est l’élément verbal. Il y a normalement un présentateur dans les deux émissions qui s’occupe de la présentation et de l’explication d’un événement ou une nouvelle. On peut découvrir pas mal de pistes linguistiques et culturelles dans les deux émissions. Par exemple, le lexique spécifique comme celui de la météorologie (le temps, l’expression de la température, l’heure, etc.) ou de la communication (de différents registres utilisés par de différents gens, présentateur ou interviewé dans la rue) reste à exploiter et faire apprendre aux apprenants. Ensuite, l’élément non-verbal y joue aussi un rôle important. Bien que cet aspect nous apparaisse auxiliaire durant l’analyse des éléments verbaux, il est tout de même incontournable en vue de mieux tout exploiter un corpus. On peut recouvrir à la geste d’un journaliste pour mieux comprendre le contexte où il se trouve ; la carte géographique sur l’écran nous permet d’avoir une connaissance de base sur la situation géographique d’une zone ; l’échange des regards entre interlocuteurs exprimerait du sens explicite d’un message et le tour de parole entre eux, etc. Toute l’analyse sert à sensibiliser les apprenants à la culture étrangère et aux échanges interculturelles et apprendre une langue de manière plus exhaustive et globale.

Au cours de l’apprentissage de la prononciation du français, le support audiovisuel est aussi très important. Il nourrit, d’une part l’intérêt et la motivation de l’apprenant , et, d’autre part,  sa compétence interculturelle. La publicité télévisée fait partie ainsi du support audiovisuel et elle se trouvent fréquemment dans la télévision.  On peut l’utiliser afin de leur faire familiariser de petits éléments de la vie de tous les jours. Ce lien interculturel favorise l’intérêt d’apprendre le français puisque l’apprenant a envie de prononcer des marques françaises justement lors du début d’apprentissage.

Le média, surtout la télévision, est un intermédiaire qui connecte la culture et la langue dans une langue et entre plusieurs langues également. Etant composante de la culture, la langue est un outil de la communication dans la vie de tous les jours, de la réflexion et de l’interprétation de la vie quotidienne d’un groupe social alors la culture elle-même est tout à la fois le « faire », le « croire » et le « dire » qui englobe un champ plus vaste et nous laisse à encore découvrir.

  • Viallon, V. (2004). Télévision et apprentissage d’une compétence inter/culturelle: Cinéma et télévision. Les langues modernes98(3), 48-59.

 

Yi Yin

Étudiant en master 2 Didactique du français langue étrangères/seconde et langues du monde à l'Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3

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L’interculturel en salle et en thèse

J’ai atteint à la Vème journée de formation des « Cursos Extracurriculares de Francês » à l’Université de São Paulo (USP). Il s’agit d’un cycle de communications semestriel organisé par le département de Français et destiné aux enseignants et aux chercheurs en FLE. Les intervenants sont, quant à eux, soit des professeurs invités d’autres universités, soit des enseignants de français des cours offerts par la formation continue.

Le colloque en question a l’intitulé « L’interculturel en action : pratiques et réflexions sur l’enseignement d’une langue-culture », ce qui explique mon intérêt, puisque je travaille sur la compétence interculturelle dans les manuels de langues étrangères. L’autre partie de l’intitulé a été expliquée lors de l’ouverture du colloque par Eliane LOUSADA, auteure et organisatrice de ces cycles : il est question des communications autour d’un domaine spécifique du FLE toujours en rejoignant la recherche académique et le travail concret en salle de classe.

La volonté de traiter de ces deux aspects du travail du professionnel de FLE vient d’une nécessité des enseignants de la formation continue : Cet organisme de l’USP accueille plus de 500 apprenants de français langue étrangère qui sont encadrés par les étudiants en master ou thèse du département de Français. La plupart de ces thésards font des recherches dans le domaine du FLE et utilisent la formation continue en tant que laboratoire pour leur travail académique aussi que pour le développement de leurs pratiques en tant que profs. Cette indissociation entre la recherche et le métier se voit à chaque communication (appelés « ateliers »), où la théorie débauche sur des séquences pédagogiques bien concrètes, ou inversement.

Parmi les 7 ateliers proposés de 9h jusqu’à 17h, j’ai pu en participer à 4. Le premier s’appelle « La téléréalité pour enseigner une langue-culture ». Les deux intervenantes, Emily Caroline DA SILVA et Simone DANTAS-LONGHI, ont insisté sur plusieurs réflexions d’ordre pédagogique quant aux types de savoirs culturels, sur la relation entre langue et culture et sur la fréquente négligence des enseignements des savoirs culturels au profit de savoirs linguistiques. Comme l’atelier de Luiza GUIMARÃES et Priscila AGUIAR MELÃO, le développement d’une compétence interculturelle à partir d’un genre textuel spécifique s’est avéré très stimulant. En effet, le meilleur lien entre une langue et sa culture est la compétence communicationnelle (Hymes), qui comporte l’activité langagière et son inscription sociale. Une fois que le savoir-faire culturel est mis en œuvre pour contribuer au développement de cette compétence, les études culturelles gagnent plein essor. Les études à partir des genres spécifiques redonnent au discours sa situation et les règles qui le régissent : tout savoir culturel devient donc essentiel. Par ailleurs, les pubs et les émissions de téléréalités choisies pour les séquences didactiques étaient très riches en ce qui concerne un savoir-vivre interculturel.

un des documents utilisés dans les séquences didactiques de l'atelier sur l'usage de téléréalités en salle de classe
un des documents utilisés dans les séquences didactiques de l’atelier sur l’usage de téléréalités en salle de classe

L’atelier « Si tu me cherches, tu me trouves » portait sur l’usage des proverbes français pour le développement d’une compétence interculturelle. Contrairement aux deux ateliers mentionnés plut haut, ici c’étaient les activités qui déclenchaient les réflexions : le décentrement de l’apprenant et le savoir interpréter interculturel étaient le refrain de nos discutions. Les intervenantes, Tereza Cristina BULLA et Aina CUNHA CRUZ, ont mis l’accent sur le côté ludique des usages des proverbes faisant appel à l’humour pour leur interprétation et leur usage à des contextes précis. Cet atelier a beaucoup dialogué avec l’atelier de Sandra FALCÃO, qui portait sur l’humour et l’intercompréhension culturelle. La quête de « ce qui nous fait rire », une sensibilité qui est plus ou moins partagée par les peuples, devient alors une entrée très fructueuse pour la mise en place de ce décentrement nécessaire pour l’échange et la découverte de  l’« autre ». Un travail sur l’intercompréhension et le savoir-interpréter interculturel, cet espace où nous allons désarmés pour pouvoir communiquer, devient chaque fois plus important si on prend en compte notre société mondialisée et les échanges dans l’Union Européenne depuis sa création. En effet, la cerise sur le gâteau de Mme FALCÃO était la clôture de son atelier par un traitement particulièrement prolifique du document ci-dessous.

UE

Nous, le public, sommes sortis de l’amphithéâtre doublement enrichis : en tant que chercheurs et en tant qu’enseignants.

Danilo Andrade

Étudiant en master 2 Didactique du français langue étrangères/seconde et langues du monde

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Du culturel vers l’interculturel. Le discours des manuels de portugais du Brésil

Il est question dans ce mémoire d’évaluer la capacité des manuels de portugais du Brésil à développer des compétences interculturelles chez les apprenants. Pour ce faire, seront analysées les stratégies qu’utilisent ces manuels pour rendre les apprenants capables de réaliser un retour réflexif sur leur propre culture et ainsi mener à une relativisation des systèmes de références culturelles.  Cette démarche nous permettra de comprendre comment de tels manuels visent à rendre les apprenants aptes à établir un contact et une relation entre cultures par la construction de passerelles dans un but d’enrichissement mutuel.

Au regard des études culturelles, le portugais brésilien a ceci d’intéressant que cette variante de la langue de Camões semble, dans les représentations qu’en a le monde, indissociable de la culture. En effet, il est courant d’entendre parler du «  brésilien » comme s’il s’agissait d’une langue indépendante du portugais. Pourtant, s’il existe bien des particularités propres à chaque système, elles ne permettent en aucune façon leur complète dissociation. De plus, la demande de cours de cette variante du portugais dépasse aujourd’hui celle du portugais du Portugal. Motivé par les clichés et les stéréotypes que véhicule le Brésil dans l’imaginaire des étrangers, son apprentissage devient la nouvelle découverte en terme de formations linguistiques en langue vivante.

Si, pour les raisons évoquées ci-dessus, une approche culturelle de l’enseignement de cette langue s’impose comme une évidence lorsque l’on feuillette les manuels qui s’y rapportent, il est normal que l’on s’interroge sur l’existence d’une approche interculturelle. En effet, rares sont aujourd’hui les sociétés que l’on ne pourrait pas qualifier de multiculturelles ; le savoir-être interculturel s’avère comme une nécessité pour faire face à l’intolérance et au racisme, d’autant que c’est en ayant conscience de cette réalité et de ces risques que le Conseil de l’Europe a insisté sur le sujet lors de la création du CECR. C’est en défense des valeurs démocratiques et d’une idéologie du respect d’autrui fréquemment ignorées que plusieurs chercheurs (Windmuller, Beacco, Puren, de Carlo) ont contribué à l’étude des approches interculturelles et à faire en sorte que les manuels et les enseignants la prennent en compte. Ainsi, cette étude se basera sur le concept d’interculturel exprimé dans le CECR (2001) et développé par le Conseil de l’Europe durant les dernières décennies. Des ouvrages comme Communicative Competence de Dell Hymes et Hymes et le palimpseste de la compétence de communication de D Coste, J.-F Petro et D Moore constitueront un appui théorique complémentaire en sociolinguistique et Esthétique de la création verbale de Bakhtine en analyse du discours. Les manuels choisis pour l’analyse sont quant à eux autour de quinze. Le choix s’est fait surtout par le critère de la disponibilité.

Les incursions culturelles soulevées dans les manuels viseront à répondre aux questions suivantes : les manuels de portugais brésilien préparent-ils les apprenants aux regards croisés implicites à toute interaction multiculturelle ? Ces manuels dépassent-ils une approche culturelle pour aller vers une approche interculturelle ? Partent-ils des savoirs sur la culture pour, dans les agencements pédagogiques, aider l’apprenant à s’ouvrir à l’altérité et à se décentrer ? Par quels moyens le font-ils ? Ce mémoire se terminera par des propositions pratiques permettant de combler les lacunes éventuelles de ces manuels.

Sachant que cette étude ne pourrait traiter de façon exhaustive un sujet aussi vaste, nous espérons enfin qu’elle permettra d’ouvrir des pistes pour son approfondissement ultérieur (comment les représentations culturelles intériorisées qui traversent les interactions et les négociations interculturelles se prêtent-elles à des agencements pédagogiques ? Comment l’exotisme empêche-t-il le développement des locuteurs interculturels ? etc.).

Bibliographie

Conseil de l’Europe (2001), Cadre européen commun de référence pour l’apprentissage et l’enseignement des langues, Paris : Didier

COSTE Daniel, PIETRO Jean François & MOORE Danièle (2012), Hymes et le palimpseste de la compétence de communication in « Langage et société no139 », Paris : Éditions de la maison des sciences de l’homme

BACHTINE Mickail (1984), Esthétique de la création verbale, Paris : Gallimard

BEACCO Jean-Claude (2000), Les dimensions culturelles des enseignements de langue, Paris : Hachette

DE CARLO Madalenna (1998), L’interculturel, Paris : CLE international

HYMES Dell (1972), On Communicative Competence in « Sociolinguistics », Harmondsworth: Penguin

PUREN Christian (2002), Perspectives actionnelles et perspectives culturelles en didactique des langues-cultures : vers une perspective co-actionnelle co-culturelle in « Langues modernes n° 3/2002 » Paris: APLV (Association française des Professeurs de Langues Vivantes)

WINDMULLER Florence (2011), Français langue étrangère (FLE) L’approche culturelle et interculturelle, Paris : Berlin

 

Danilo Andrade

Étudiant en master 2 Didactique du français langue étrangères/seconde et langues du monde

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Regard critique sur une formation interculturelle à distance

Il s’agit d’un compte rendu critique de l’article d’Isabelle Audras et Thierry Chanier, intitulé « Acquisition de compétences interculturelles. Interactions orales et écrites en tridem en ligne ». Dans un premier temps, je résume l’idée principale de l’article, en illustrant brièvement la problématique, la méthode et le résultat de leur recherche. Puis, je donne des commentaires avec un regard crtique des auteurs.

Formation en langue étrangère en ligne et acquisition d’une compétence interculturelle

Suite au développement des réseaux de communication, l’auteur lance le projet EEGL, qui regroupe des apprenants résidant dans des pays différents. Ils sont impliqués dans des tâches collaboratives à visée interculturelle à distance.

D’après l’auteur, tout travail collaboratif comporte l’éventualité de prendre de risque. La réussite du travail collaboratif nécessite d’une recherche à la différence, propice à l’expérience interculturelle. Ainsi, les interactions interculturelles doivent faire valoriser les dimensions de prise de risque, de l’authenticité et de rencontre avec d’autres cultures.

L’auteur se reporte à Byram (1997) pour définir cinq axes de savoirs interculturels à développer au sein de la formation :

  • Savoir-être: la posture d’ouverture et de réflexion sur les deux cultures
  • Savoirs: contenus culturels transmissifs
  • Savoir-comprendreet savoir apprendre-et-faire : capacité de mobiliser les habiletés à comprendre d’autres documents, à acquérir une nouvelle connaissance culturelle
  • Savoir s’engager: aptitudes d’évaluation critique des deux cultures et engagement de négocier et de compromis

L’auteur considère l’occurrence de conflits comme échec de la formation. Dans cette recherche, l’auteur émet l’hypothèse que l’échange exolingue est l’opportunité d’une authentique expérience de vie interculturelle. Il veut relever les postures des participants, qui témoignent d’une vie commune en ligne, pour ensuite mettre en évidence des indicateurs de la vie commune en ligne.

Présentation de la formation Tridem

La formation dure dix semaines. Les étudiants issus de trois pays, États-Unis, Royaume-Uni et France, sont regroupés par trois. La formation a deux langues : le français pour les anglophones et l’anglais pour les francophones.

Les apprenants ont deux environnements technologiques : le blogue pour l’interaction écrite et la plate-forme audio-conférence synchrone Lyceum pour l’interaction orale.

Le blogue sert à la liaison de tous les participants, mais les participants d’autres groupes n’ont que le droit de donner des commentaires.

Quant à Lyceum, il existe trois types de scénarios :

  • Scénario programmé : animé par le tuteur autour d’une activité prévue
  • Scénario café : animé par le tuteur, sans activité prévue
  • Scénario libre : non tutoré

Quels indicateurs pour observer la vie du tridem ?

Dans cette étape, l’auteur cherche à relever les interactions qui mettent en scène une rencontre avec l’autre.

Il lance d’abord une analyse quantitative. Il constate que certains groupes ont beaucoup contribué sur le blogue. En revanche, il faut des critères qualitatifs pour analyser si les rencontres ont donné lieu même dans ceux qui n’ont pas beaucoup contribué, par exemple existe-il des phénomènes de coréférence, d’étayage, etc.

Une histoire de vie commune

Dans le groupe qui contribue le moins sur le blogue, l’auteur dégage encore l’histoire d’une vraie rencontre. Dans la présentation personnelle des apprenants, ils présentent une remarque positive. Certains ont fait une blague, ce qui assimile à une marque de connivence. L’aide du tuteur signifie un étayage. A la fin de formation, dans un scénario audio-conférence, un apprenant prend parole devant d’autres groupes, ce qui est un signe de prise de risque.

Vers des critères de vie du tridem

Suite à l’analyse de ce groupe, l’auteur établit une liste de critères

nécessaires à la construction d’une histoire commune en ligne.

  • Le constat de constitution du tridem doit être verbalisé et approuvé par une partie des membres
  • Les interactions doivent se dérouler entre au moins deux participants du tridem
  • Les échanges intragroupe doivent favoriser la prise de risque à l’oral et à l’écrit hors du cadre du tridem
  • L’incident de critique peut s’avérer positif dans la rencontre de l’autre

Dans la partie suivante, l’auteur analyse les interactions du tridem 6, tout en les mettant en lien avec les critères, ainsi que les compétences interculturelles mentionnées en amont.

Dans la formation, les apprenants montrent une attitude ouverture envers d’autres, mais chacun garde son intérêt de son sujet. Il s’agit donc de mobiliser les savoirs-êtres pour ouvrir un débat et les savoirs s’engager à négocier. Il existe également un incident de critique, où les apprenants négocient et forment une nouvelle réflexion sur d’autres cultures.

Conclusion

Le tridem offre une opportunité authentique des interactions interculturelles et plurilingues. Il ne s’agit pas seulement un échange d’informations, mais d’une ouverture vers la réflexion et la rencontre avec d’autres cultures en ligne. En fonction de l’analyse, l’auteur établit des critères pour caractériser une vraie vie commune en ligne.

A la fin, l’auteur propose d’introduire un scénario pédagogique centré entièrement sur un sujet de société, dans lequel chaque apprenant est invité à se positionner et de regarder les autres.

Réflexion et critique

Il est indéniable que le EEGL a réussi à créer une vie commune en ligne et une ambiance exolingue conviviale. On ne peut non plus nier la dimension authentique des actes de communications des apprenants en ligne, ni leur dimension interculturelle. La question se pose sur la dimension pédagogique de tel dispositif. On se questionne sur la démarche de mise en pédagogie. Il semble que dans l’article (ou l’auteur ne le relate pas), la formation EEGL ne prévoit pas les démarches pédagogiques permettant aux apprenants de développer leurs compétences interculturelles. L’auteur essaie de faire preuve que les apprenants ont acquis telles compétences, sans vraiment relater comment ils y arrivent. Dans la dernière partie, l’auteur a analysé les compétences interculturelles des apprenants et les faire correspondre aux critères de Byram. Pourtant, il n’a pas relaté le processus pédagogique par lequel les apprenants les approprient. La preuve que font les apprenants en terme de communication interculturelle ne signifie que les compétences sont déjà acquises, mais aucune trace est explicitée afin de prouver le rôle du dispositif EEGL dans l’appropriation de ces compétences. Il est important de réfléchir sur la dimension pédagogique de ce dispositif, en posant la question comment rendre le EEGL un outil pédagogique pour développer les compétences interculturelles, au lieu de se limiter à créer une vie conviviale.

On constate une idéalisation dans l’analyse des actes de communication, lorsque l’auteur réfère les actes de communication des blogues aux descriptifs des compétences interculturelles. D’une part, il s’agit des actes plus ou moins spontanés des apprenants, sans une intervention pédagogique préalable. Selon l’auteur, qui propose d’ajouter des discussions sur les sujets de la société, les sujets en blogue concernent plutôt le divertissement et le centre d’intérêt personnel que la société. Ce sont des sujets relativement « internationaux », qui prévoient peu de risques d’échec de communication. Les sujets de société, au contraire, témoignent plus d’altérités, susciteraient plus de débats ainsi que d’occasion de prise de risque. D’autre part, l’auteur relie parfois artificiellement les actes de communication spontanés à la compétence interculturelle, sans rendre en compte si les apprenants en sont conscients. Par exemple, le changement de sujets de discussion ne signifie pas que l’apprenant fait preuve de « savoir identifier des situations de valorisation ou de dévalorisation nationale dans des contextes différenciés » (Zarate, 2001). Il ne s’agit que d’une proposition de changement de sujets qui lui sont plus intéressants. Sans piste pédagogique, il est bien difficile de confirmer le fait que c’est à travers la formation que les apprenants s’approprient de la compétence interculturelle.

Au lieu de penser que quel comportement correspond à telle compétence, il vaudrais réfléchir sur comment rendre le dispositif propice à développer ces compétences. Selon Danièle Coste, la compétence pluriculturelle est définie comme la « capacité d’un individu à opérer à des degrés variables dans plusieurs langues et à gérer ce répertoire hétérogène de manière intégrée » (Coste, 2001 : 192). Il est nécessaire aux concepteurs de créer plus de scénarios permettant aux apprenants de pouvoir « opérer » et « gérer » leur répertoire dans de différentes situations. En ce sens, un simple environnement convivial et authentique ne semble pas suffisant. Concrètement, il est souhaitable que le dispositif prévoit des scénarios propices à une prise de conscience de l’altérité entre soi et d’autres apprenants sur un sujet de société.

Référence

Isabelle Audras et Thierry Chanier, « Acquisition de compétences interculturelles. Interactions orales et écrites en tridem en ligne », Lidil, n° 36, 2007, p. 23-42.

Geneviève Zarate, « Les compétences interculturelles : définition, place dans les curriculums », Séminaire « L’enseignement des langues vivantes, perspectives » [en ligne], 2001, http://eduscol.education.fr/cid46537/les-competences-interculturelles%C2%A0-definition-place-dans-les-curriculums.html, consulté le 12/11/2015.

Danièle Coste, « De plus d’une langue à d’autres encore. Penser les compétences plurilingues ? », dans V. Castellotti (dir.), D’une langue à d’autres : pratiques et représentations, Collection Dyalang, Publications de l’Université de Rouen, Rouen, 2001, p.192.

Véronique Castellotti et Danièle Moore, « La compétence plurilingue et pluriculturelle : genèse et évolutions d’une notion-concept », dans P. Blanchet et P. Chardenet (dir.), Guide pour la recherche en didactique des langues et des cultures. Approche contextualisées. EAC/AUF, 2011, p. 241-252.

GUO Yigong

Etudiant en Master 2 Didactique du FLE/S et des langues du monde, à l'Université de la Sorbonne nouvelle - Paris 3.

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La littérature maghrébine comme approche de la compétence interculturelle

Dans le contexte actuel de l’apprentissage/enseignement des langues et plus particulièrement en ce qui concerne le FLE,la compétence interculturelle est devenue une des priorités. De fait, le champ de l’inter¬culturalité pose la question du dialogue des cultures, des civilisations et par la même occasion celle des rapports que doivent entretenir les groupes humains. Aussi, l’interculturalité représente une chance et une richesse lorsqu’elle est vécue comme une amorce de dialogue et d’échanges entre les différentes communautés.

Toutefois, malgré l’importance accordée à cette compétence nous constatons dans le cas de l’Algérie, que les manuels de langue française, les dispositifs méthodologiques et les guides pédagogiques destinés aux enseignants algériens, font très peu de référence à la littérature, aux textes littéraires,et aux extraits poétiques et romanesques d’expression française.
Partant du principe que l’interculturalité s’inscrit dans une dynamique interactionnelle, il est indéniable que la littérature et plus particulièrement la littérature francophone peut être envisagée comme un dialogue des cultures qui permettrait une régulation multiculturelle. Mais, force est de constater aujourd’hui que dans certains pays, comme dans le cas de notre terrain d’étude, les moyens qui servent à la connaissance de l’Autre sont occultés. De ce fait, le danger est que la négation de l’autre continue à distiller des stéréotypes qui créent la peur de la différence, et nourrit la suspicion qui favorise le repli communautaire.
La littérature maghrébine d’expression française a souvent été perçue comme un espace d’exploration de la pluralité et des métissages des cultures. C’est un espace par conséquent des plus favorable à la réalisation de la dynamique interactionnelle et le champ de l’étude du concept de l’interculturalité et du traitement de l’altérité. De par les inventivités langagières, les intertextualités, les jeux des résonances, les assonances et les consonances qu’elle renferme, la littérature francophone maghrébine est à la fois le lieu où se confrontent et se définissent les cultures. Le lieu de l’émergence de l’Autre, le lieu de l’immersion et de la transcendance. La littérature francophone est sans conteste un champ infini de métissage, de l’hybridation, de l’acculturation, de l’entre-langue, mais c’est aussi un espace sans conteste d’une nouvelle altérité linguistique, reflet d’une identité plurielle.
Dans les écrits des auteurs algériens d’expression française à l’instar de ceux d’Assia Djebar cohabitent différentes langues, et de ce fait,la langue française qui à priori apparaît comme unilingue est de fait un matériau indéniable de plurilingue. C’est le champ idéal pour connaître et comprendre une autre culture, étant donné le croisement entre les langues et les cultures qui s’y produisent.

Dans mon mémoire j’envisage d’explorer la part de l’Autre, le moi différent dans la langue de l’autre. Mon mémoire s’interrogera sur la place de la littérature francophone dans la question de l’interculturalité, car on se heurte forcément à cette question en abordant le sujet de la littérature et du texte littéraire lors de l’enseignement de la langue étrangère. Et cette question n’en sera que plus cruciale lorsqu’il s’agit de la littérature francophone. Dans mon analyse j’aborderai l’importance de la littérature comme espace d’émergence de l’Autre comme j’analyserai en quoi la littérature et plus particulièrement la littérature dite francophone est un espace privilégié où se déploie l’interculturalité comme mise en commun des expériences qui cherchent à répondre à la question du comment vivre ensemble tout en sachant que les hommes sont différents.

Mots-clés : compétence interculturelle – identité – altérité – interlangue- entre-les-langues.

ABDALLAH-PRETCEILLE, M., La littérature comme espace d’apprentissage de l’altérité et du divers, Synergies Brésil N° 2, 2010.
BESSE, Henri, Cultiver une identité plurielle. In : Le Français dans le monde, n°254, janvier 1993, p. 42-48.
DJEBAR, A., Ces voix qui m’assiègent…en marge de ma francophonie, Presses de l’université de Montréal, 1999.
GAUVIN, Lise, Introduction. D’une langue l’autre. La surconscience linguistique de l’écrivain francophone, Gauvin, Lise : L’Écrivain francophone à la croisée des langues. Entretiens. Paris : Editions Karthala, 1997.

PUREN, Christian, BARTOCCHINI, Paola – CONSTANZO, Edvige, Se former en didactique des langues, Paris : Ellipses, 1998, 206 p.

ZARATE, Geneviève, Enseigner une culture étrangère, Paris : Hachette, 1986, 159 p.
ZARATE, Geneviève, Représentation de l’étranger et didactique des langues, Paris : Didier, 1995, 128 p.