La culture d’apprentissage dans la culture chinoise

Par rapport la notion de « l’apprentissage », les différents contextes et cultures peuvent donner de différentes interprétations. Dans notre recherche, nous exposerons de manière brève les représentations de l’apprentissage dans la culture classique chinoise ainsi que celles dans la société actuelle. Cela servira à mieux comprendre les stratégies d’enseignement/apprentissage des étudiants chinois et une série des comportements en classe, les quelles constituent souvent le sujet autour duquel les didacticien se discutent.

Avant d’éclairer la notion de « apprendre », il vaut mieux de commencer par l’analyse l’interprétation de « l’éducation » dans la culture chinoise. En parlant de l’éducation, Confucius est quelqu’un que nous ne pouvons pas négliger. En plus d’un philosophe, Confucius a mis également une grande mission pour l’éducation, et il a consacré la grande partie de sa vie aux travaux de l’enseignement. Ses pensées et ses théories éducative accrochent une grosse influence sur le développement de l’éducation, même plus de 2,500 plus tard, elles continuent à effectuer ses effets sur l’éducation actuelle.
À la différent de la culture occidentale qui propose sur le développement individuelle, dans la culture traditionnelle, l’éducation a pour objectif d’établir un système de valeur moral et de faire développer les humains, comme la citation dans la Confucius « l’homme de bien vit dans l’étude pour se parfaire dans la Voie », en chinois « 君子学以致其道».

Apprendre, c’est de savoir poser des questions et de savoir écouter

Au cours de ses enseignement, Confucius encourage ses disciplinaires à poser des questions, car c’est un étape nécessaire , pour lui, d’enlever les doutes. « Moi dans le Temple Ancestral Impérial, chaque chose à demander. (子入太庙,每 事问。) »
Cependant, au lieu de poser des questions immédiatement, il encourage les élèves à écouter quel qu’un d’autre, à observer et à réfléchir eux-mêmes. Il préfère que les élèves peuvent trouver la réponses eux-mêmes à travers des efforts et des réflexion, et s’il y en a encore des doutes, il ne faut pas oser poser des question. « Entendre ou lire sans réfléchir est une occupation vaine; réfléchir sans livre ni maître est dangereux. (学而不思则罔,思而不学则殆。)»
Concernant savoir réfléchir, Confucius pense que le but d’apprendre ne se limite à savoir les réponses, mais de savoir pourquoi. « Je ne cherche pas à connaître les réponses, je cherche à comprendre les questions. (知其然,知其所以然。), il propose ainsi à mettre un lien entre les connaissances déjà acquises et les expériences personnelles afin de bien mener une réflexion et de aboutir à une compréhension complète.

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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discours et culture

De nombreuses recherches en didactique des langues montrent le rôle crucial que joue la culture dans l’apprentissage et l’acquisition de la langue. Il existe chez plusieurs linguistes et didacticiens un consensus, inspiré des sciences sociales et notamment de l’anthropologie, selon lequel langue et culture entretiennent une relation de réciprocité.

En utilisant du corpus de production langagière orale, nous sommes contentes ici de dégager autant ses particularités culturelles que linguistiques, et de concentrer plutôt sur ses caractéristiques culturelles. Comme Byram (1988) ou Kramsch (2002), nous sommes d’avis qu’il importe de dépasser la vision réductionniste qualifiant la langue de moyen de communication, pour mettre en valeur le fait que la langue est, avant tout, porteuse de messages et de symboles linguistiques, et qu’en conséquence, elle reflète les préoccupations et les valeurs d’une communauté, d’un groupe social ou d’un peuple entier. Ainsi la langue est-elle le signe d’une ou de plusieurs cultures, ou, comme l’envisage Kramsch (2002) ou tel que l’évoque Derrida dans l’Ecriture et la différence (1967), la représentation d’une troisième dimension de nature sociale et sémiotique.

Bibliographies:

BYRAM, M. 1988. « Foreign language education and cultural studies. » Language, Culture and Curriculum, 1/1, p. 15-31. KRAMSCH, Claire, 2002. « Language and culture: a social semiotic DERRIDA, Jacques, 1967. L’écriture et la différence. Paris : Editions du Seuil. )erspective. » ADFL Bulletin, 3/2, p. 8-15.

 

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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La notion du temps chez les chinois

le mot «temps» corresponde en chinois à deux caractères, à savoir, le caractère shi et le caractère jian, dont le premier signifie le temps, et renvoie aux notions telles que saison, occasion et moment opportun, non le temps abstrait ; le second signifie la durée, correspond à l’image d’une suite uniforme et abstaite. Cependant, les chercheurs occidentaux qui travaillent sur la conception chinoise sur le temps sont sensibles plutôt au fait que les savants de l’Antiquité chinoise se basait principiellement sur la notion d’occasion dans leurs réflexions sur le temps, et négligent l’existence d’un autre caractère en chinois classique, à savoir jian, jiu, qui se distingue clairement du shi. Il faut souligner que les chinois, à l’instar des autres hommes, considèrent également le temps comme un flux continue et comme une rivière qui écoule sans fin. Voici les deux citations tirés des classiques chinoise qui évoquent tous l’image du déroulement sans jamais interrompu et sans retour :« Le cours du temps est comme ce fleuve ; vienne la nuit, vienne le jour, jamais il ne s’arrête » (Cf. Entretien de Confitcius, traduction et présentation par Anne Cheng, Seuil, Paris, 1981, p. 78. Traduction modifiée. NdT. ) « Cent fleuves coulent vers la mer, à l’est ; quand s’en retourneront -ils vers l’ouest ? ». Sachant que les chinois classique aiment bien à parler par l’image, au lieu de pour exprimer la temporalité sur les choses du monde, l’image de l’eau qui suit son cours vers l’océan est pour déplorer le caractère de l’éphémère de l’être humain.
«For the ancient Chinese, time was not an abstract parameter, a succession of homogeneoux moments, but was divided into concrete separate seasons and their subdivisions. » (Joseph Needham, 1966)
Dans la culture chinoise, “le temps et l’espace ne sont pas dissociables l’un de l’autre” (Jullien, 2001)
Les représentations linéaires du temps des Chinois comportent souvent un rond ou un intervalle important pour représenter le présent, défini par beaucoup d’étudiants par la notion de “jour présent” impliquant la durée et non “moment/instant présent” qui est la représentation courante des étudiants français.

Bibliographies:

Cf. Entretien de Confitcius, traduction et présentation par Anne Cheng, Seuil, Paris, 1981, p. 78. Traduction modifiée. NdT.

« Time and Knowledge in China and the West », in The Voices of Time, volume dirigé par J.T. Fraser, New York, 1966, p. 99.

Jullien, F. (2001). Du “temps”. Eléments d’une philosophie du vivre. Paris : Grasset.)

 

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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La présentation sur le temps

Le temps est insaisissable, Einstein appelle ainsi le temps comme « une illusion tenace»: « La différence entre passé, présent et avenir n’est qu’une illusion, si profondément enracinée que soit cette chimère. » (Einstein, 1979)
La question relative au temps est l’une des sources les plus fréquentes posant des malentendu ou même des échec de l’échange dans la communication interculturelle car le rapport au temps varie selon les cultures, chaque culture possèdent de sa propre logique sur le temps. La question du temps se manifeste surtout dans le langage, et ses représentations sont soumises en fonctions des cultures et des langues. A travers l’observation des productions orales chez les apprenants ciblés, nous avons remarqué que les manifestations du temps dans le discours des étudiants est représenté ses propres caractéristiques et différencie au français standard parlé par les français.

la représentation du temps dans la culture française

« Le temps dans notre culture est une marchandise qui a de la valeur. C’est une ressource limitée en quantité que nous utilisons pour réaliser nos objectifs. » ( Lakoff G., Johnson M. (1985) D’après eux, ils conçoivent le temps, comme «l’argent» «une denrée précieuse», qui est devenu un concept habituel comme les tarifications téléphonique, et structure ainsi très profondément les activités quotidienne fondamentales. « nous comprenons et vivons le temps comme quelque chose qui peut être dépensé, perdu, calculé, bien ou mal investi, épargné ou gaspillé » ( idib, 18)

Bibliographies :

Einstein, Recueils, T. III, traduit en chinois sous la direction de Xu Liangying, Shangwu, 1979, p. 507.

Lakoff G., Johnson M. (1985). Les métaphores dans la vie quotidienne. Paris: Editions de Minuit (coll. Propositions) : p 18.

 

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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le juste milieux dans la culture chinoise

Pour mieux comprendre la modération, il est nécessaire d’examiner la signification de l’expression « moderation and harmony » ou « la modération et l’harmonie ». Han-dynasty Confucian scholars a donné deux explications, qui se basent sur le caractère de l’homophonie du second caractère du zhong yong, à savoir yong. Il faut avant tout mentionner que yong correponde à harmonie. La première homophonie de yong à l’oral est yong signifiant utiliser, l’expression « la modération et l’harmanie » signifie ainsi ‘gathering all together so as to use the center’. Voici les idées de Zheng Xuan cité par Kong Yingda, le successeur de Confucius, dans Mean and Harmony:
« Its name is called the Mean and Harmony because it records how to gather all together so as to use the center. ‘ Yong’ [harmony] is ‘‘yong’’ [use]. » ( Recorss of Rites 3I, Mean and Harmony)

La deuxième homophonie du Yong signifie la constance, l’expression « la modération et l’harmonie » peut signifier donc « the constant ways without excess ou falling short ». Comme ce qu’évoque dans Mean and harmony :
« Yong [harmony] is constancy. It is to use the center as the constant way. » ( SKQS II6, Note on the Record of rites, 52, Mean and Harmony, p.352a.)
il nous semble que les deux explications de yong ne suffisent pas parfaitement à éclairer « la modération et la harmonie », nous avons cité les explications chez Zhu xi pour que cela puisse être mieux déchiffré, comme le ci-dessus :
« Moderation is the name for what does not go to excess nor fall short. Harmony is what is ordinary. » (Cité dans Collected Exegesis of the Analects 6, Yong Ye, p.427.)
D’après Master Zhu Xi, « la modération et l’harmonie » est impartial, autrement dit, le juste milieu. Il a sa propre compréhension sur « constancy » qui fonctionne sur deux aspects, dont le premier signifie ce qui se passe régulièrement, dont le seconde, ce qui est ordinaire. Il existe une légère différence entre ces deux significations, Master Zhu Xi préfère la seconde, et qui est aussi devenu l’explication la plus accepté et la plus expansée par les chinois de l’époque moderne.

La pensée du Zhong Yong a une influence profonde et durable depuis la dynastie Song, l’idée de « what is not biased is what moderation means ; what is unchangeable is what harmony means » est non seulement acceptée par des lettrés, mais également pénètre dans l’ensemble de la société. D’où vient de nombreux proverbes qui manifestent sur l’idée du juste milieux, comme « le vent détruit l’arbre le plus haut de toute la forêt » ; « on tire sur l’oiseau qui se met en avant ». Ces proverbes sont parlés fréquemment et influence la pensée, de manière inconscient et chroniquement, du peuple chinois. Par conséquent, la pensée traditionnelle chinoise de «la modération et l’harmonie» rend les chinois assez prudent et discret dans les paroles comme en actes,« parler et agir avec précaution et avec prudence » car ils connaissent bien que « les malheurs proviennent de la boucle ». Ce qui reflète dans la communication, c’est de l’utilisation des mots de modération, qui apparaît être le meilleur choix lorsqu’ils s’expriment.

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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La modération et l’apprentissage du FLE

Le caractère philosophique des chinoise est énormément lié avec la pensée classique de Confusionnisme, qui est remarquable surtout par « la modération et l’harmanisation » ou « le juste milieux », en anglais « centrality and commonality ». En chinoise, le juste milieux est écrit en comme Zhong Yong, qui constitue la conception de base dans la philosophie de Confucius.

Selon M. Zhang Dainian « The charactor zhong literally means ‘the center’.Il is used in moral philosophy to refer to moderation in all thing,  neither going to excess nor faling short of the mean» ( Zhang Dainian,2013) Même dans la culture de moderne chinoise d’aujourd’hui, zhong est toujours considéré comme l’un des premiers principes de l’action dans la vie quotidienne.

La modération est également considéré comme le principe fondamental de la moralité. De ce point de vue, Yong Ye a donné sa remarque: « As a virtue moderation goes far indeed ! The peaple seldom kkep to it. ». Un autre disciple de Confucius Zi Lu partage la même opinion : « Since i cannot acquire peaple who act according to moderation whom i may instruct, i must fist find the zealous and prudent. The zealous will advance and grasp the truth ; the prudent will keep from wrong-doing. »

La modération et l’harmonie sont déjà constitué le critère pour juger un bon homme, et et qui constitue ainsi les caractères que les chinois s’efforcent à apprendre et poursuivre. Zi Si, l’arrière-petit-fils de Confucius a écrit dans son œuvre « Mean and Harmony » sa propre compréhension sur ce concept : « The gentleman aims at modération and harmony ; the little person is opposed to moderation and hamony. The moderation and harmony of the gentleman lies in his always keeping to the centre ; the little person’s opposition to moderation and harmony lies in having no prudence ». ( note : Selon The Records of the Historian : « Zi Si a écrit Mean and Harmony »)

En conclure, toutes les citations la-dessous représentent normalement le principal processus de l’opinion ont la Confucius par rapport au concept de la « modération ». En évidence, l’enjeu de l’expression la plus importante de l’idée consiste à comprendre et saisir les deux point extrêmes et à savoir ne pas aller à l’extrême et ne pas faire des actes extrêmes, sinon nous dépasserions le seuil défini par la société.

Bibliographies 

Zhang Dainian, key concepts in Chinese Philosophy, traduit et édité par Esmund Ryden, 2013: p329.

Analects 6, Yong Ye #27, p.193.

Analects i 3, Zi Lu #21, p.272.

Records of the Historian 47, The family of Confucius, p. 1946.

 

Guangmin ZHANG

Etudiante de M2 en Didactique du français langue étrangère et langues du monde, Université Sorbonne Nouvelle.

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