J’ai envie de mettre la partie du contexte dans le chapitre 2, derrière le chapitre de l’état de l’art. Voici le plan d’analyse :
Partie 1
1.1 présentation brève du statut de Chine +carte géographique
1.2 situation linguistique et socio-culturelle de Chine : pays homoglotte(en présenter les langues en présence, langues véhiculaires, et les raisons de présences)
1.3 Statut des langues (langue maternelle ; langue de référence ; langues d’appartenance)
Partie 2 présentation de l’institution
2.1 type d’institution + programme de l’institution + manuel et matériel
2.2 public
2.3 système scolaire (organisation du système ; emploi du temps (lourd ou pas) ;
2.4 culture éducative
2.4 professeur (non-natif ; niveau de formation)
Partie 3 situation de didactique
3.1 enseignement du français (approche ; utilisation de l’interlangue ; compétence visée)
3.2 apprentissage du français
Tous les articles par Guangmin ZHANG
Structure et le plan du mémoire
1.Page de couverture
2.Attestation de ne non plagiat signée
3. résumé de longueur 1 à 2 pages
4. Remerciement……………………………………………………………………………………………………………..1 page
5. Table des matières………………………………………………………………………………………………………… 1 page
6.
Introduction ………………………………………………………………………………………………………………… 8-10 pages
Chapitre 1 Etat de l’art……………………………………………………………………………………………… 10 -15 pages
Chapitre 2 contexte politique et linguistique en Chine……………………………………………8-10 pages
Chapitre 3 présentation de la culture traditionnelle chinoise………………………………………. 5-8 pages
Chapitre 4 les résultats d’analyse………………………………………………………………………………… 40-60 pages
4.1 méthodologie de l’enquête……………………………………………………………………. 2-3 pages
4.2 ……………………………………………………………………………………………………………………
7. Conclusion ………………………………………………………………………………………………………………….. 2-3 pages
8. Bibliographie
9. Annexes
Concept de l’acte de langage
J’ai lu ces dernier jours un article écrit par d’un linguiste chinois, 中国人的言语行为分析, il m’a beaucoup inspiré et m’a donné des idées pour mon mémoire. Cet article analyse les actes de langage chez les chinois, ce type de travail du point de vue sociolinguistique et anthropologique. Les travaux de recherche consistent à analyser plusieurs actes de langage typique, et à chercher s’il y en a des traits en communs. Toute ses analyses basent principalement sur la théorie de « l’acte de langage » du philosophe John Austin, qui prend le contre-pied des philosophes qui considèrent les phrases comme unités grammaticales qui sont « affirmatives » et servent à dire des choses vrais ou faux, mais s’intéresse plutôt aux phrases ordinaires, lesquelles sont contextuellement situées, sont des énoncées performatives visant à faire des choses d’accomplie. Simplement dit, pour Austin, les énoncées sont l’accomplissement des actes. Ainsi la langue ou plutôt la parole constitue-elle également l’objet de base, mais l’accent est mis sur l’analyse les choses derrière les énoncées.
Dans cet article, il a cité trois exemples des actes de langage : les actes d’appellation ; les actes de salutation et les actes de tabou. A titre d’exemple, pour saluer, n’étant pas comme le peuple du pays occidental qui ont habitudes de dire une simple « hello » ou « bonjours », les chinois tendent de dire les formulations comme « 吃了吗 ? » traduit en français « T’as déjà mangé ? » « 去哪儿啦 ? » en français « tu es venu d’où ? ». Aux yeux des étrangers, ce type de salutation sont étonnant et incompréhensible. En fait, en disant une telle phrase, le but du locuteur ne consiste pas à connaître ce que son interlocuteur a mangé ou ce qu’il a fait tout à heure, mais un moyen de salutation propre aux chinois qui pourrait permettre aux deux locuteurs étrangers de se rapprocher le plus vite possible. Ce qui représente également l’intelligence des chinois dans le traitement des relations humaines.
Selon l’auteur, les actes de langage des chinois reflètent les cinq principes : celui de maintien de la face, les chinois attachent une énorme importance à la face, une action de perte de face est un évènement grave et même déshonorant ; celui d’autorité, qui explique par le fait qu’on utilise souvent la langue comme un moyen de contrôle ou d’attaque ( je ne pense pas que ce principe est utilisable pour mon mémoire) ; celui de politesse ; celui de gestion de l’impression, tout simplement, les chinois aiment bien donner à l’autrui une bonne impression, pour le faire, ils sont assez vigilent à leur paroles et leur actions ; celui de sexe, on peut trouver la trace dans un ancien proverbe très connu en Chine «男女有别 » ( en version français : l’hommes se diffère de la femme). Les différences de sexe se manifestent dans les actes de parole par la distincte de l’intonation, de l’emploi du mot et du style de discours ; et le dernier principe d’éthique.
Derrière les actes de langue, il y a toujours la culture qui compte. Le caractère du discours et des actes de langage chez les chinois sont liés avec la pensée antique de confucianisme qui se réclame toujours le juste milieu, écrit en chinois 中庸 : 中 signifie le centre, 庸 signifie banal. Cette doctrine de Confucius demande aux individus de ne pas faire des actes extrêmes car lesquelles vont dépasser le degré défini par la société. C’est la raison pour laquelle les chinois sont prudents en parole et en actes, et quand ils s’expriment, les mots modestes comme ‘’ peut-être’’ ‘’possible ‘’ apparaissent souvent dans le discours et constituent les meilleurs choix des mots d’emploi.
9 Pour la notion d’acte de langage
La théorie de ‘l’acte de langage » est un des concepts de base pour l’analyse des situations de didactique et des situations de contactes de langue ou de culture, elle fait également partie des théories de mon mémoire. Ayant trouvé pas mal d’informations sur cette théorie, voici un petit résumé.
« L’acte de langage » traduit en langue par speech act, est une notion développée dans la seconde moitié du 20ème siècle, dont le prisonnier est John Austin, qui est le philosophe britannique. La publication d’un recueil de conférence publiant en 1962 donnée par John Austin, how to do Things with Words, marque le point de départ de cette théorie classique. En 1970, on a traduit cet ouvrage en français, dont le titre est Quand dire, c’est faire. Austin prend le contre-pied des philosophes qui considèrent les phrases comme unités grammaticales qui sont « affirmatives » et servent à dire des choses vrais ou faux, il s’intéresse plutôt aux phrases ordinaires, lesquelles sont contextuellement situées, sont des énoncées performatives visant à faire des choses d’accomplie. C’est Austin qui a établi le concept de « performatif », selon lui, les énoncés sont l’accomplissement de certains actes, quand on parle une phrase, il y a toujours un acte à faire, par exemple, comme ce que le président Mao a dit au premier octobre, 1949 : « le gouvernement national de la République de la Chine a établie aujourd’hui ! », lorsqu’il a fini cette phrase, il a également réalisé un acte de déclaration de l’établissement d’un nouveau gouvernement ; un autre exemple, un homme dit au mariage : « Je voulais me marier avec cette femme. », quand il est entrain de parle cette phrase, il exprime en même temps ses sentiments et sa promesse. Autrement dit, d’après Austin, to says something is to do samething, quand dire, c’est faire ; in saying X I was doing Y, by saying X I did Y. par exemple, la phrase “ vous êtes embauché”, réalise, en fait, un acte d’engagement d’un nouveau employé.
Du point de vue sociolinguistique et anthropologique, le terme « langage » ne signifie pas un phénomène linguistique interne, ni comme ce que les chinois le définissent simplement comme les propos, les paroles, qui diffère complètement des actions comme dans le proverbe chinois « 言行一致 », traduit en français « les actions correspondent à ses propos ».
En fait, il mangue encore des choses dans ce petit résumé, par exemple, les deux variations de l’acte : l’acte social et l’acte naturel, je vais continuer mes recherches.
Bibliographies:
– J. L. AUSTIN, how to do Things with Words.
– La fiche du séminaire de Mme SPAËTH, professeur des Universités, directrice DILTEC)
Identité culturelle sociale
L’identité culture influence de façon inconscient toutes les activités humaines, les personnes d’une communauté agissent du point de vue de leur propre identité nationale ou collective. L’identité culturelle est donc un miroir par quoi on peut se reconnaitre une communauté humaine (politique, société, religieux…) par de valeurs, de pensée, de manière d’engager, de langue, d’habitude de vie…
Lorsque nous commençons à apprendre une langue nouvelle, nous rencontrons un monde et une culture exotique, donc une nouvelle identité nationale. Nous avons habitude de tendre à
……
L’identité social est associée généralement à l’histoire d’une société ou d’une nation, laquelle « apporter une définition de l’identité sociale et une formulation de l’identité collective, à travers une nature de l’autorité et une forme du pouvoir résultant de l’idéologie globale de cette société et de ses pratiques » (Moreau de Bellaing, 1979, p. 197).
Bibliographies:
Moreau de Bellaing, L. (1979). Identité collective et champ social. In J. Beauchard (éd.). Identités collectives et travail social (pp. 195-211). Paris : Privat.
Rapport entre langue et culture
« La langue est une manifestation de l’identité culturelle, et tous les apprenants, par la langue qu’ils parlent, portent en eux les éléments visibles et invisibles d’une culture donnée. » ( G. Zarate et A. GohardRadenkovic, 2003 : p57). Pour eux, la langue parlée ou bien le discours représente les traits de la culture d’origine du locuteur, elle est donc le porteur culturel. le discours dépend des habitudes culturelles d’un groupe ethnique, exprimant une forme de pensée culturels, il représente une dimension culturelle. Comme le constate Charaudeau P. (2001/3-4 : 343) « ce ne sont ni les mots dans leur morphologie ni les règles de syntaxe qui sont porteurs de culturel, mais les manières de parler de chaque communauté, les façons d’employer les mots, les manières de raisonner, de raconter, d’argumenter pour blaguer, pour expliquer, pour persuader, pour séduire ».
Bibliographies:
Zarate, G., Gohard-Radenkovic, A., Lussier, D., Penz, H. 2003. Médiation culturelle et didactique des langues. Strasbourg : Edition du Conseil de l’Europe.
« langue-culture »
Langue-culture est un concept construit au début 19 siècle, par le philosophe W. Humboldt, qui a déjà commencé à réfléchir sur la relation entre individu, langue, culture, société. Pour lui, la langue est d’abord constructive de l’humain : « L’homme pense, sent et vit uniquement dans la langue » (Humboldt, 2000 : 157)
La langue base sur également le lien entre les individus et leurs communautés (groupe)d’appartenance, tout comme ce qu’il a constaté : « La langue n’est pas un libre produit de l’homme individuel, elle appartient toujours à toute une nation ; en elle également, les générations plus récentes la reçoivent des générations qui les ont précédées » (Ibid. : 97)
Dans le domaine de formation du sens, Humboldt pense que « …les langues ne sont pas à proprement parler des moyens pour représenter une vérité déjà connue mais au contraire, pour découvrir une vérité auparavant inconnue » (Ibid. : 101).
Humboldt a aussi montré l’importance du contact entre la langue d’origine et celle étrangère : « par ce caractère, les langues agissent bien au-delà de toutes les générations des nations auxquelles elles appartiennent, en entrant en contact tôt ou tard avec d’autres langues. » (Ibid :140)
« Les langues et leur diversité doivent donc être considérées comme une puissance régissant l’histoire de l’humanité » (151) D’après son propos, le fait de l’historicité joue un rôle non-négligeable dans l’exploration du concept langue-culture. Ses travaux de recherche constituent les bases d’anthropologie linguistique.
Bibliographies :
HUMBOLDT Wilhelm, 2000 [1828], trad. fr. éd. bilingue, Sur le caractère national des langues et autres écrits sur le langage, Paris, Points Seuil.
Identité culturelle individuelle
L’évolution du concept de « culture » autorise à l’apparition de la notion d’identité. L’identité est une notion complexe et difficile à définir, laquelle avec celle de l’altérité sont perçu par beaucoup d’ethnologues comme centrales et essentielles, ils s’y référer fréquemment. Continuer la lecture de Identité culturelle individuelle
La notion de « culture »
La cuture est « un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d’agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de personnes, servent, d’une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité particulière et distincte. » (Guy Rocher, 1969, 88). On analysera d’abord la formule « manière de penser, de sentir et d’agir », selon lui, la culture compose les idées, la pensée, les règles et les modèles d’agissement ainsi que les valeurs. Autrement dit, la culture est liée avec toutes les activités humaines ou bien les actions vécues par des personnes, quelques soit affectives ou bien cognitives. Un autre caractère de la culture est absolument essentiel, c’est le caractère collectif ou social, « …étant apprises et partagées par une pluralité de personnes », ce n’est pas un individu qui crée la culture, mais il suffire au moins quelques personnes pour créer la culture, alors que la culture d’un groupe ou d’une société est partagée par de nombreuses personnes. Ainsi peut-on remarquer que La définition de la culture ne peut donc être pensée sans envisager le rapport entre culture et société.
Pour conclure, la culture peut être définit comme les caractéristiques d’un individu dans une collectivité ou dans une société d’appartenance. En fait, il s’agit ici une autre notion de l’identité culturel, on en parlera après.
Bibliographies:
Guy Rocher, Culture, civilisation et idéologie, 1969, P88.
Pour la notion de « langue »
Nous abordons à éclairer d’abord la notion de langue.
Concernant la langue, nous avons habitude de trouvons sa définition dans le Cours de linguistique générale de Saussure. Saussure propose une définition complète de la langue dans le premier chapitre de la première partie : la langue est un système de signes arbitraires. S elon lui, la langue est définie au tour des facteurs comme signe linguistique, arbitraire des signes, signifiant/signifié, diachronie/synchronie…). Nous ne pensons pas qu’il est nécessaire de présenter détaillent ses caractéristiques linguistiques dans le mémoire.
En outre, du point de vue linguistique, une langue peut être un système de grammatical associées avec règles strictes et précis de syntaxe, est un système de signe qui réunit les éléments vocaux et les éléments graphiques correspondants. La langue peut être un moyen de communication entre les hommes et les cultures.
le cadre comceptuel
L’enjeu de ma recherche consiste à analyse la rapport réciproque entre la culture d’origine et l’apprentissage de la langue étrangère. Nous citons ci-dessous les notions qu’il nécessite d’être éclairé : 1) la notion de « langue », de « culture » 2) « le discours » et « la langue » 3) « identité culturelle » 4) « actes de langage ». Tout cela constitue la partie théorique de mon mémoire
projet de recherche
Un enseignement français oral en classe de FLE à l’université en Chine
Initiée par Saussure, la linguistique structurale a posé un principe très important selon lequel l’oral jouit d’un statut plus avantageux par rapport à l’écrit, et pour cela, on a posé deux arguments majeurs : « la parole est plus ancienne et plus répandue que l’écriture, les systèmes d’écriture connus sont fondés sur les unités de la langue parlée ». D’après ce principe, l’écrit joue un rôle secondaire par rapport à la langue parlée. Certes, normalement on parle d’abord avant de pouvoir écrire, et la compétence des expressions orales est acquise presque une fois pour toutes chez l’enfant ; tandis que l’écrit demande un travail de longue haleine. L’oral est plus efficace pour la communication interpersonnelle, comme l’indique Bidaud Éric, « la langue orale apparait plus naturelle et elle est le mode fondateur de nos communications ».
Cependant durant très longtemps, la langue parlée a été jugée familière, populaire et même fautive. « La notion de langue parlée est souvent encore liée aux versants négatifs de la langue : fautes, inachèvements, particularités des banlieues délinquantes, etc. » L’attention portée sur l’étude du français parlé est loin d’être suffisante. En grammaire française par exemple, comme le disent Deulofeu & Debaisieux, « La France est très en retard par rapport aux pays anglo-saxons quant à l’élaboration de la grammaire d’usage à vocation d’exhaustivité qui prend en compte différents registres de langues. » Le français parlé n’est donc pas suffisamment décrit.
Selon mes propres expériences, au cours des activités d’enseignement du FLE (Français langue étrangère) en Chine, il y a un manque d’attention portée sur l’enseignement de la grammaire du français parlé. Quand il s’agit du cours de grammaire, les enseignants font souvent appel à la grammaire normative comme « Bon usage » dans lequel il y a presque toutes les règles grammaticales très détaillées, et qui leur permet de résoudre beaucoup de problèmes qu’ils rencontrent. Mais ce qui est dommage, c’est que les exemples donnés dans ce genre de grammaire sont souvent du type de l’écrit et parfois du style littéraire, et que le français parlé n’y est presque jamais décrit. Ainsi, avec le temps, les élèves arrivent souvent à produire des phrases grammaticalement correctes mais ils ont souvent du mal à saisir les caractéristiques de l’oral, ce qui fait que malgré des années d’étude du français, les étudiants ont souvent du mal à s’exprimer à l’oral. Il y a même des français qui, d’une façon ironique, les qualifient de « pédants » parce qu’ils parlent souvent comme un livre.
J’ai été confronté à ce type de situation dès mon arrivée en France : certains locuteurs français ont eu tendance à corriger mes productions langagières en disant : « Attention, ça ne se dit pas ». Et donc, à ce moment-là j’ai constaté que l’expression utilisée était beaucoup plus une expression propre à l’écrit qu’à l’oral. Par exemple, même si j’avais déjà obtenu le niveau C1 en français avant d’arriver en France, je n’étais pas du tout conscient du fait que « Pierre dort » ne s’utilise qu’à l’écrit et que pour l’adapter à l’oral, il faut choisir la tournure en dislocation « Il dort, Pierre ». Les locuteurs non natifs de la langue française, se retrouvent souvent face à ce souci ; c’est même le cas des locuteurs qui ont suivi des études en langue française et donc qui usent de cette langue assez quotidiennement. Autrement dit, un nombre important d’étudiants étrangers rencontrent ce problème dès leur arrivée en France. C’est pour cela qu’une attention particulière de l’enseignement du français parlé s’impose dans le but de résoudre ce conflit.
Bibliographies
Blanche-Benveniste Claire, Approches de la langue parlée en français, Ophrys, 2010.
Blanche-Benveniste Claire, Le français parlé — études grammaticales, Paris, Éditions du CNRS, 1990.
Blanche-Benveniste Claire, Le français : usages de la langue parlée / avec la collaboration de Philippe Martin pour l’étude de la prosodie / Leuven : Peeters , 2010, cop. 2010.
DOLZ, Joaquim, SCHNEUWLY, Bernard. Pour un enseignement de l’oral : initiation aux genres formels à l’école. Issy-les-Moulineaux (Hauts-de-Seine) : ESF éditeur, 2014.
Le Goffic, P. Grammaire de la phrase française, Paris : Hachette, 1994.
Riegel M., Pellat J.-C. & Rioul R., Grammaire méthodique du français, Paris : Presses Universitaires de France, 2009.
WEBER, Corinne. Pour une didactique de l’oral : enseigner le français tel qu’il est parlé. Paris : Didier, 2013.
programme de recherhce
D’ici jusqu’au 10/01: (déjà fait)
A.
1. Trouver un sujet de recherche, et rédiger Projet de mémoire
2.Trouver le directeur et demande son accord de direction pour le mémoire
3.Prendre un rendez-vous avec directeur
B.
1. fixer le cadre théorique et conceptuel (lister les concepts sur lesquels je me fonde pour approcher l’objet de recherche)
2.faire la recherche sur la définition des notions et énoncer les liens qui relient les concepts.
3. déterminer la méthodologie de recueil des données et trouver un terrain de recherche
11/01-31/01
1.Prendre un nouveau rendez-vous avec directeur et demander à vérifier mon plan et les bibliographies
2. Finir les travaux de préparation pour l’entretien et demande les conseils du directeur
3. lancer l’entretien avec au moins 5 apprenants et faire la transcription
01/02-fin février;
Finir l’étape de recueil des données (l’entretien avec les restes des étudiants du terrain) et finir la transcription Rédiger le chapitre 1- l’état de l’art
Au mois de mars :
Finir le chapitre 3 (culture traditionnelle chinoise) Commencer l’étape d’analyse des résultats de l’entretien
Au mois d’avrils :Finir le chapitre 4
01/05-07/05 :L’introduction + conclusion
08/05-10/05 : Remerciement ; déclaration sur l’honneur ; Annexes
11/05-15/05: Relire le mémoire et faire des modifications
16/05-20/05: Mise en page
21/05-27/05:
1. Préparation de la présentation Powerpoint
2. Préparation de l’exposé oral
Projet de mémoire final
Les effets de la culture chinoise et de l’identité culturelle sur le discours en français chez les apprenants chinois
Mots-clés : culture chinoise identité culturelle discours en français apprenants chinois
Dans les recherches en Master, nous nous intéressons sur l’analyse des effets de la culture chinoise et de l’identité culturelle sur l’apprentissage du FLE chez les apprenants chinois. Ce projet est inspiré des liens étroits existant entre la langue et la culture, notamment leur influence réciproque.
Nous apprenons notre langue maternelle dès notre naissance, tout à bord, ce sont les parents et les autres membres de famille qui nous apprennent la base de notre culture d’origine, et avec le temps, les espaces s’élargissent, nous sommes ainsi exposés dans un monde plus large dans lequel nous commençons la vie sociale et acquérons plus de connaissances. Graduellement, la culture maternelle constitue une identité culturelle qui devient une étiquette pour les peuples d’une certaine nation, mais sachant que cela n’empêche que nous avions chacun notre propre identité.
Mais, quand nous commençons à apprendre une nouvelle langue étrangère, notamment linguistiquement et culturellement lointaine par rapport à notre langue d’origine, comme le français, les enseignants nous donnent une autre identité nationale nouvelle et nous fait exposer dans un monde différent. En général, nous réagissons de façon naturelle du point de vue de notre identité culturelle d’origine, parce que la culture de notre pays natal a déjà été solidement ancrée dans nos esprits et elle influence inconsciemment tous les domaines de la vie. Nous nous contentons d’analyser les manières de parler des apprenants chinois à travers l’observation du corpus et des comportements complémentaires autour du discours. Ainsi avons-nous posé la problématique suivante : comment les cultures maternelles influencent-elles les façons et les effets de communication des chinois ? Quelles en sont les traces d’origine culturelle ? Quelle réflexion peut-on avoir sur les activités d’enseignement du FLE ?
Pour répondre à ces questions, nous programmerons une observation d’une vingtaine d’apprenants chinois pendant un mois dans laquelle nous mènerons des dialogues avec eux autour des 20 sujets différents. Nous ferons des enregistrements audio-visuels tout au long de la pratique et des transcriptions seront faites de façon détaillée en vue d’avoir des corpus fiables et conséquents. Les objectifs consistent à repérer et à analyser des traces culturelles d’origine dans les communications des apprenants chinois en français.
En fait, les expressions orales en français chez les apprenants chinois sont relativement typiques et sont faciles à reconnaitre : d’une part, nous avons l’impression que les apprenants chinois parlent souvent un français grammaticalement correct, mais plutôt “ livresque”, qui ne s’utilise pas à l’oral chez les natifs francophones ; De l’autre part, ils ont souvent du mal à se faire comprendre, ou ils passent souvent de faux messages qui portent à confusion ou mènent à des malentendus.
Et tout cela peut s’expliquer par l’influence du système langagier de la langue maternelle– le chinois, et celle de la deuxième langue étrangère déjà apprise, en général, l’anglais ; En plus, la tradition culturelle de Chine peut aussi être la source de maux têtes que rencontrent les apprenants chinois. Dans la recherche que nous mènerons en Master, nous sommes plutôt intéressées par l’aspect culturel, comme par exemple, nous constatons que quelques mots sont assez fréquents chez des apprenants chinois, à savoir “peut-être”, “possible”, “ à peu près” qui témoignent en effet du caractère modeste ou conservateur des chinois, que nous trouvons énormément dans d’autres types de pratiques langagières.
Nous nous limiterons à l’analyse discursive des expressions orales des apprenants chinois ; ce choix est dû au fait que le discours étant une unité linguistique supérieure aux simples phrases, met en pratique réelle d’une langue et en régule les usages. De surcroit, le discours dépend des habitudes culturelles d’un groupe ethnique, exprimant une forme de pensée culturels, il représente une dimension culturelle. Comme le constate Charaudeau P. (2001/3-4 : 343) “ce ne sont ni les mots dans leur morphologie ni les règles de syntaxe qui sont porteurs de culturel, mais les manières de parler de chaque communauté, les façons d’employer les mots, les manières de raisonner, de raconter, d’argumenter pour blaguer, pour expliquer, pour persuader, pour séduire. Ainsi, non seulement des productions orales mais aussi des comportements des locuteurs, comme des gestes et des mimiques feront l’objet de notre analyse.
Bibliographies:
Patrick Charaudeau, LANGUE, DISCOURS ET IDENTITÉ CULTURELLE , 2001/3 n° 123-124 |, p. 343.
présentation de billet
- Le 1er billet s’appelle « chemin de recherche », qui est sous forme de journal de bord, il s’agit de présenter mon travail de préparation de recherche, mon sujet d’analyse, mon programme de travail qui me permet de bien organiser le temps et de réaliser la rédaction du mémoire étape par étape.
- Le 2er billet nommé « l’espace conceptuel et théorique », proprement dit, cette partie sert à présenter les notions et les théories. Elles sont catégorie par l’ordre progressif en suivant strictement le plan de mémoire cela permet d’éviter la perte du temps si j’y consulte après. Cette partie est composé notamment des ressources fiables, des citations sur les grandes notions,
- 3er billet, c’est pour les méthodes pratiques et les règles formelles à respecter pour la rédaction du mémoire. Le travail de la mise en forme prend beaucoup de temps et souvent pose un grand souci, notamment pour les non-natifs qui sont moins familiers avec les règles formelles du mémoire, surtout dans les citations et les bibliographies. Toutes les informations sont obtenues soit par la consultation des mémoires, soit par la note du cours.