Archives de catégorie : journées et colloques

Colloque « La Revue des livres pour enfants a 50 ans : regards sur la critique de la littérature pour la jeunesse »

Lien direct vers le programme détaillé de la journée

Encore !
http://lajoieparleslivres.bnf.fr/masc/Integration/JOIE/statique/pages/13_documents/formation/2015/colloque_50ans_rlpe.pdf

Les 5 et 6 novembre 2015

Tasnim Djafri

Etudiante en master 2 didactique des langues à Paris 3 Spécialité 1 Parcours recherche

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Compte rendu : 1ère Journée des Pédagogies Numériques

La première Journée des Pédagogies Numériques a eu lieu le 14 octobre 2015 au 5ème étage du site Censier. Organisé par ENEAD-DSIC[1], l’évènement ouvert à tous (enseignant, chercheur, étudiant, expert ou débutant du numérique) s’est déroulé avec les interventions d’Eve-Marie Rollinat-Levasseur, Vice-présidente chargée des pédagogies innovantes et des ressources numériques, Christophe Danneels, Directeur des Systèmes d’Information et de la Communication et Olivier Lumbroso, Sous-Directeur ENEAD.

Plusieurs ateliers se sont succédés afin de développer l’appropriation des outils numériques dans l’enseignement comme Moodle, podcast, TBI[2], carnet de recherche en ligne, MOOCS, etc.

L’atelier « Utiliser les questionnaires Moodle dans l’enseignement des langues : Comment suivre la progression des étudiants au travers de questionnaires en début et fin de formation ? » animé par Pascale Manoilov, Département du Monde anglophone, s’est porté sur l’usage des questionnaires sur la plateforme Moodle afin d’obtenir des renseignements, de monitorer les enseignements, d’être plus proche des besoins des étudiants et d’améliorer les pratiques pédagogiques.

L’usage du questionnaire fait partie d’un projet novateur pour l’ENSEAD dans le cadre de Sorbonne-Paris-Cité (désormais SPC). Ce qui a permis de créer un service partagé appelé PERL (Pôle d’Elaboration de Ressource Linguistique incluant les 7 établissements de SPC). L’idée est d’élaborer des ressources en langues aux spécialistes d’autres disciplines afin de mutualiser et de partager entre tous les établissements SPC ce qui permettra l’utilisation selon les modalités suivantes : en présentiel enrichi[3], en hybride ou totalement à distance. Le projet a comme objectif la création et l’adaptation des ressources linguistiques pour l’ENSEAD (cette année en anglais, en espagnol, en allemand et en FLE, peut-être en portugais et en italien) ; le développement des outils numériques pour l’enseignement et l’apprentissage ; la construction des scénarios pédagogiques interactifs pour permettre au maximum de personnaliser les enseignements.

Pour l’année 2015-2016, treize maîtres de langues sur l’ensemble de SPC débutent la construction des ressources en utilisant la plateforme Moodle. Au premier semestre ils créeront et adapteront les ressources, ensuite, au second semestre, ils les mettront en place et les testeront.

Les ressources linguistiques sont une adaptation des cours complets permettant de préparer les étudiants de L2 en projet de mobilité internationale dans le cadre d’Erasmus pour être capable de parler de leurs études, de comprendre le fonctionnement des universités étrangères, de se débrouiller, d’être capable de s’inscrire, de candidater, de découvrir la ville et l’université, etc.

Manoilov et un autre maître ont quatre groupes de la discipline appelée « Anglais pour les études », niveau B1 : deux groupes en présentiel enrichi (explorant la plateforme Moodle avec des ressources en ligne qui sont utilisées en cours) et deux groupes en système hybride (7 séances en présentiel et 5 séances à distance).

L’usage du questionnaire est très important pour le développement de ce cours. En général, les étudiants ont des représentations sur l’enseignement à distance, pour certains c’est l’avenir et pour d’autres ce n’est absolument pas adapté à l’enseignement des langues. Donc, avec le questionnaire ils ont un vrai retour sur ce qui se passe et un retour comparatif entre les deux types de groupe (présentiel enrichi et hybride). Pour cela, ils ont proposé un questionnaire au début du cours afin de découvrir les représentations des étudiants et connaître le groupe. Puis ils utiliseront un questionnaire à la fin du semestre afin de repérer l’évolution des représentations des étudiants, d’évaluer leur satisfaction de manière globale, de développer ou non l’offre d’enseignement à distance dans le cadre de cours en présentiel (format hybride).

A la fin, une représentation significative a été présentée correspondant au premier questionnaire. Même sans analyser le résultat, il est déjà possible de dire que quelques questions doivent être reformulées et qu’en effet, il y a des représentations négatives en rapport avec l’enseignement à distance. Le semestre terminé, elle espère que ces représentations auront changé.

[1] Enseignement numérique et à distance et Département de systèmes d’Information et de la communication de la Sorbonne Nouvelle.

[2] Tableau blanc interactif.

[3] Des contenus de formations, des ressources, des compléments aux cours mis en ligne par les enseignants sur la plateforme iCampus.

jpn-2015-affiche-vf

Monica RIBEIRO CUNHA

Diplômée en Langues Française et Portugaise à la Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo (Brésil), actuellement en Master 2 Recherche Didactique du Français Langue Etrangère/Seconde et Langues du Monde à l'Université Sorbonne Nouvelle Paris 3.

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Parler de mon régime…Non, de l’autodidacte!

Colloque du 21 octobre 2015
à l’université Sorbonne Nouvelle Paris 3 :
De l’autodidacte à l’autodidaxie à l’ère du numérique,
Approche interdisciplinaire des apprentissages autonomes
au 21e siècle

Vous allez probablement rire mais la difficulté et le défi présentés dans le colloque sur l’autodidacte correspondent bien
à ceux de mon régime !!!
C’est peut-être parce que le régime est également une sorte d’autodidacte.

Bon, je vous explique pourquoi.

Dans mon régime, il y a en principe quatre phases.

  1. la recherche sur les méthodes
  2. l’action
  3. l’évaluation
  4. le Feedback par les autres

La première étape se fait souvent sur internet. Je fais une petite recherche pour trouver un moyen pour perdre des kilos. Par exemple, cette année j’ai trouvé que boire de l’eau chaude tous les jours est bon pour la santé.
Ainsi, pour la deuxième étape je le réalise. A ce moment là, il y a deux rôles dans ma tête, moi en tant que l’entraîneur du régime et en tant que l’apprenant.
La troisième étape est la plus difficile. Tous les jours je me pèse en espèrant que ma balance affiche le bon résultat. (Mais pas le mauvais résultat, bien sûr !) D’ailleurs dans cette phase, si je ne vois pas l’effet, je compte moins sur moi-même. Parce que mon côté de l’entraîneur n’a jamais été formé pour me faire faire le régime !! Dans ce cas là, la relation entre entraineur et apprenant ne se maintient plus.

Après tout, si heureusement je perds des kilos, il y a encore la dernière étape, le feedback par les autres. Je souhaite non seulement perdre des kilos mais aussi être remarquée par les autres. Oui, j’ai besoin d’une sorte de qualification.

En revenant sur l’autodidacte, on trouve également ces quatre étapes et les mêmes difficultés. Par exemple, aujourd’hui on ne manque jamais d’informations. Mais comme cela a été souligné dans le colloque, il faut trier ces informations selon nos besoins.
Et alors, comment on peut être sûr que cette connaissance correspond à notre besoin même si on n’a jamais été formés ?
Bien évidemment, il n’y a pas que des côtés négatifs à se débrouiller tout seul. Il est vrai qu’on apprend des choses en faisant des choses. Cependant, les conseils ou le guide par les spécialistes pourraient nous aider à devenir ce que nous souhaitons plutôt qu’être noyés dans les informations de masse.
Il ne faut pas également qu’on soit isolé à cause du fait d’être l’autodidacte. Malgré cette forme d’apprentissage, on pourrait partager nos connaissances avec les autres.

OGAWA Haruna

Etudiante M2 en didactique de FLE/FLS et langues du monde à l'université Sorbonne Nouvelle Paris 3.

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Autodidaxie : une journée en Sorbonne le 21 octobre 2015

Le programme :

colloque autodidaxie et numérique 2015

Les intervenants :

BrochureA4AutodidaxieResumesconferencenoticesbio

Serge Martin

Professeur de littérature contemporaine de langue française DILTEC (EA 2288) et THALIM (UMR 7172), Université Sorbonne Nouvelle Paris 3 Responsable du Master 2 DFLE spécialité 1 recherche Ecrivain sous le nom de Serge Ritman

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Gestes et voix

La voix est une émanation du corps, ce qui sort du corps et comme un sperme elle a un rôle créateur.

 « L’essence même de la voix est de disparaître sans laisser de trace à l’instant précis où elle cesse d’être émise. C’est pourquoi son émission peut revêtir le caractère d’un événement. Le langage est avant tout vocal et c’est en effaçant la voix, le souffle du langage, que l’écriture a pu se fixer dans l’espace et s’approprier la continuité.
…De toute évidence, la voix touche en ligne directe à une partie intime et délicate de la physiologie humaine. Par ailleurs, l’émission de la voix naît de l’interpellation entre les circonstances qui sous-tendent cette émission même par le locuteur, la présence physique de celui-ci et la spécificité de l’auditoire auquel la voix s’adresse. Bien que phénomène issu de mon propre corps, ma voix devient, dès qu’elle a franchi le seuil de ma bouche, une propriété commune qu’il me faut partager avec autrui. »
Kawada Junzo, La voix

Les arts de la parole ce sont tout d’abord les arts de la voix.

Le linguiste Walter J. Ong introduit la notion d’ « oralité seconde ». Dans son ouvrage Oralité et écriture. La technologie de la parole
Walter Ong montre en quoi l’apparition de l’écriture et de ses supports – induit des changements cognitifs profonds qui vont au-delà de la simple retranscription du discours oral sur une surface comme le papier ou l’écran d’un ordinateur. Cet ouvrage s’intéresse également au contraste entre les médias électroniques et l’imprimé. L’époque électronique est, pour Ong, une époque de l’« oralité secondaire » : celle des téléphones, de la radio, de la télévision – dont l’existence dépend de l’écriture et de l’imprimé –, mais aussi, pourrait-on ajouter en ce début de XXIe siècle, celle de l’Internet.

 

Tout geste est un geste d’appropriation du monde. Le monde se constitue par gestes.

« La vue d’un torpilleur autrefois ne m’était rien. Pas de réaction. Je n’en avais guère vu jusque-là. Ayant passé près d’un an déjà dans un petit port du Var, où ils viennent fréquemment la nuit au mouillage, ils me sont devenus familiers.
À quoi je le remarque ? À ceci : lorsque, étant sur ma terrasse, j’en vois un approcher, je lui tire mentalement quelques coups de canon (sans méchanceté aucune d’ailleurs) et le coule. Après quoi, je me remets à lire et le laisse entrer en rade où il ne me gêne du reste en rien.
Dois-je ajouter que ce n’est pas affaire de pavillon sur lequel je ne lève même pas les yeux. Simplement je le canonne, je le coule et je reviens ensuite à ma lecture, chargé d’une once de satisfaction en plus.
Le tout est devenu machinal. Que dire encore ? Je ne puis m’associer vraiment au monde que par gestes. À cela je sais que le torpilleur fait partie de mon monde. Il n’en est, hélas ! pas ainsi des étoiles par le fait d’une impuissance que, je pense, l’on comprendra. » Henri Michaux, Passages (1950)

 

 

« […] c’est ma langue et me voici libre, semble-t-il, d’y faire les gestes de mots que je veux […] »

« Les gestes d’écrire. ça qui laisse des traces: l’encre qu’on voit sur le papier. Les mots qu’on veut comme des gestes (les gestes qu’on dirait des mots plus forts) ». Le poème par ses gestes de mots se mêle aux gestes du vivant, la langue se frotte au vivant, rencontre « tout un dictionnaire vivant ». James Sacré

La communauté et les appartenances

Le séminaire du 16 avril auquel j’ai assisté était le dernier séminaire consacré à l’articulation des politiques linguistiques et éducatives et de la subjectivité des acteurs de l’enseignement des langues. Madame Valérie Spaëth a abordé la question de la communauté et des appartenances (écho à la journée d’études sur le plurilinguisme et la biographie langagière/le 11 avril).

La sociologie de Norbert Elias dépasse la traditionnelle opposition entre individu et société. En effet, les individus interdépendants forment selon lui la société, qui n’est donc ni un ensemble indépendant des individus qui la composent, ni le simple agrégat des actions de ces derniers. Elias nomme « configurations » les formes spécifiques d’interdépendance entre les individus, la taille de ces configurations pouvant aller de la relation entre les deux membres d’un couple à celle entre deux Etats. La notion d’interdépendance est au cœur même de la théorie d’Élias. Il l’explique ainsi : « Comme au jeu d’échecs, toute action accomplie dans une relative indépendance représente un coup sur l’échiquier social, qui déclenche infailliblement un contre-coup d’un autre individu (sur l’échiquier social, il s’agit en réalité de beaucoup de contrecoups exécutés par beaucoup d’individus) limitant la liberté d’action du premier joueur » in La Société de cour, p. 152-153.
William Labov envisage une approche sociale dans son ouvrage The social stratification of English in New York City et tient compte de plusieurs contraintes non internes à la langue; comme le niveau social (socio-économique), l’âge, le sexe etc. Selon William Labov « il est impossible de comprendre la progression d’un changement dans la langue hors de la vie sociale de la communauté où il se produit. Ou encore, pour le dire autrement, que des pressions sociales s’exercent constamment sur la langue, non pas de quelque point du lointain passé; mais sous la forme d’une force sociale immanente et présentement active. » in Sociolinguistique, p.47

 

Biographie langagière

Bonjour,

J’aimerais bien vous parler de la journée d’études, consacrée au plurilinguisme et à la biographie langagière, qui a eu lieu le 11 avril à l’université Sorbonne Nouvelle Paris III.
Ce séminaire, animé par Madame Muriel Molinié et Madame Valérie Spaëth m’a paru très enrichissant pour les M2 et pour les doctorants.

Madame Valérie Spaeth a présenté le cadrage historique, Madame Christine Deprez (Université Paris-Descartes) a abordé le sujet des enjeux de la narration de soi au prisme de la sociolinguistique, le rapport de Madame Delphine Tomasini (Doctorante, université de Lausanne) a porté sur le trajectoire d’appropriation langagière, la professionnalisation et la construction identitaire de futurs enseignants de l’école primaire et les enjeux d’une problématique et d’un choix méthodologique. La présentation de Madame Muriel Molinié, Monsieur Frédéric Anciaux (Université Antilles) et Monsieur Olivier Mirval (Académie de la Guadeloupe) avait comme sujet la biographisation des expériences plurilingues et interculturelles.
Je voudrais m’arrêter sur l’intervention de Madame Stéphanie Galligani de l’université Stendhal Grenoble 3 qui a parlé de comment les biographies langagières devenaient des espaces de construction et de transformation des savoirs à la fois pour l’étudiant/futur enseignant de langues et l’enseignant/formateur. La biographie langagière est en même temps un outil médiateur, un révélateur de savoirs et des espaces dans lesquelles s’effectuent des articulations entre les savoirs auxquels est confronté le forme dans son lieu de formation et événements existentiels et un mouvements de regards croisés et d’interprétations diversement situées. Selon Madame Stéphanie Galligani travailler en formation initiale et continue sur les biographies langagières permet de :
– reconnaître les éléments constitutifs de leurs cheminement identitaire en développant les compétences réflexives en lien avec les enjeux personnels et professionnels;

– se reconnaître comme acteur social doté d’un capital plurilingue et pluriculturel;

– être producteur d’un outil – sa biographie langagière- visant à rendre ses expériences « formatives » dans un développement graduel de la compétence professionnelle;

– la conscience selon laquelle ses apprentissages linguistiques gagnent à être mis en relation les uns avec les autres.

Madame Stéphanie Galligani a terminé son discours par dire qu’il s’agissait pour le futur enseignant – à différents niveaux et moments de la formation – d’une mise en mots (écrite ou orale) de sa propre expérience de formation, de son rapport personnel et professionnels aux savoirs disciplinaires et professionnels.

Communauté et appartenances

Séminaire du 16/04/2015

 Le 16 avril dernier, le séminaire auquel j’ai assisté était consacré à la question de la communauté et des appartenances. Il nous interrogeait, entre autres, sur la notion d’identité associée aux aspects territorial, linguistique et politique de la communauté. Il s’agissait donc, d’une part, de réfléchir sur la notion d’identité par le sentiment d’appartenance à une communauté. Notre identité est-elle assignée ou encore est-elle construite? L’identité est-elle conditionnée par la territorialité? Si oui, qu’advient-il de la définition et de l’appartenance identitaires lorsqu’il y a expatriation d’un individu? Si le mouvement engendre un changement de la perception et de la définition de l’identité, serait-elle conditionnée par l’environnement social, géographique et linguistique? Afin d’exemplifier la réflexion sur le sujet et l’évolution des divers courants, l’exemple de la France nous a été proposé.

 En territoire français, avant la fin du XVIIIe siècle, la notion d’identité était liée à la citoyenneté, toutefois la Révolution française renversa la situation en faisant de la langue française le symbole de la liberté et de l’égalité. La langue devient le ciment unificateur de la citoyenneté, elle transcende les frontières terrestres. La définition de soi en tant que groupe ou en tant qu’individu ne porte donc plus exclusivement sur la territorialité, mais dépend aussi de l’existence d’un sentiment d’appartenance, de la création d’un lien qui n’est pas toujours généalogique, mais linguistique dans ce cas-ci. Cet élément se retrouve d’ailleurs à l’ère actuelle lorsqu’il est question de l’identité moderne et qui permet des regroupements d’individu selon des critères linguistiques, comme c’est le cas pour la Francophonie, culturels ou même religieux.

L’ensemble du séminaire, donné par Mme Valérie Spaëth (Université Paris III) portait le titre Articuler les politiques linguistiques et éducatives et la subjectivité des acteurs de l’enseignement des langues. Ce sujet fut divisé en quatre rencontres, traitant chacune un aspect de la problématique mise de l’avant : la phénoménologie; l’articulation des échelles micro et macro en recherche ainsi que les relations unissant les individus, les personnes et les institutions; la communauté et les appartenances; finalement, le rapport entre culture éducative et culture didactique.

 

Bibliographie :

Appadurai, A. (2001 trad. fr.), Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris : Payot.

Labov, W. (1976 trad. fr.), Sociolinguistique, Paris : Minuit.

Wallerstein, I. (2009 trad. fr.), Comprendre le monde, Paris : La Découverte.

L’enseignement du lexique

J’ai participé à la conférence « L’enseignement du vocabulaire en didactique du français (FLM, FLS-FLScol/FLE) » en 11 février 2015, où Cristelle Cavalla, qui est aussi maître de conférence dans notre département, a bien donné un aperçu et l’état de l’art sur  la didactique du lexique en général.

Il importe à dire qu’outres des mots isolés, les unités phrasélogiques telles que les expressions idiomatiques, les proverbes, les collocations, sont enfin prises en compte maintenant par des didacticiens en FLE. C’est grâce au cours de Mme. Cavalla que j’ai suivi durant le premier semestre de M1, que j’ai commencé à m’intéresser à ce phénomène langagier. En tant qu’apprenante de français en continue, je suis témoin du besoin d’apprentissage de ces éléments polylexicaux.

Comme je pensais, la notion du « lexique mental » réside au coeur des stratégies d’apprentissage lexical. L’hypothèse, selon Mme. Cavalla, est le lexique mental constitue l’ensemble de savoir linguistique chez un individu: forme (phonologique, lexical), structure (syntaxique), et sens (sémantique et conceptuel). Le but dans l’enseignement du lexique, est ainsi de développer ce lexique mental (mémoire lexical) au maximum possible.

Nous sommes obligé à mener une approche psycholinguistique quant à cet aspect. Un effort cognitif est exigé lors de la mémorisation de la forme de L2 dépend de la reformulation et la répétition. L’utilisation des dispositifs comme la carte mentale (carte heuristique), est une des manières à faciliter le traitement cognitif des inputs langagiers: on présente des idées, des mots ou d’autres éléments de façon non-linéaire selon des liens sémantiques, morphologiques et syntaxiques. Selon des recherches menées par Mme. Cavalla et ses anciens étudiants à Grenoble, l’enseignement de la phraséologie peut également bénéficier de cet dispositif (voir Lascombe, V. (2013). L’utilisation des cartes heuristiques pour l’enseignement des collocations en FLE. In C. Cavala (Ed.)., Grenoble : Université de Grenoble).

D’après moi, les cartes heuristiques n’ont pas exploité toutes les ressources de la mémoire lexicale. En effet, pour un apprenant de langue étrangère, son lexique mental n’est bien sûr pas monolingue, mais bilingue, voire plurilingue. L’étude montre que au niveau de stockage des informations lexicales, celles de L1 ne sont pas stockées séparément de celles de L2, mais l’un à côté de l’autre ; mais il se peut qu’au niveau fonctionnel, le réseau lexical (L1 ou) L2 peut s’opérer en autonome.  Il me semble qu’on peut tirer profit de la L1 durant l’enseignement du lexique (y compris la phraséologie), dans la mesure où les enseignants sont conscients des interférences possibles.

 

 

 

 

Yu-Jieh LIN

Étudiante en Master 2 recherche à Université Sorbonne Nouvelle Paris 3

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Des paroles et des gestes-voix…séminaire doctoral…compte-rendu et co-racontage

Voix d Ayuna : – des voyages de voix, des voyages de gestes… Des paroles visibles donnant à voir, à entendre ce qui est de l’ordre de l’indicible, de l’invisible, en gestes et voix de passages pour d’autres racontages…

Dans le cadre du séminaire doctoral codirigé par Monsieur Serge Martin et Madame Cécile Leguy, rendre compte des contes Touaregs grâce aux travaux de Madame Geneviève Calame-Griaule et sur les Dogons sont un voyage à part entière pour toucher par et avec la voix des contrées, us et coutumes qui invitent à l’écoute de leurs paroles, de leurs gestes. Puis le voyage continue, des paroles aux voix et gestes en voix.

Je tiens à remercier Assia qui dans un esprit collaboratif, a su partager ses notes afin de compléter ce travail de compte-rendu qui fut riche de rencontres et de voix partagées…Et qui continuent ici à se partager…au-delà de ce qui est dit…ce sont de petits gestes et de petites voix qui se racontent…

Voix d’Assia qui rend compte d’autres voix…De la poétique en voix, en gestes et en silence…

La notion de parole/ de voix

Une manière d’agir sur les autres et de pénétrer l’autre, comment elle agit rentre en l’autre…A partir de cette notion de parole quelle voix ? Quelle parole ?

Voix de Gérard Dessons, La licorne, penser la voix, numéro 41, 1997, article : présentation page 3.

«  […]Il semble alors que quelque chose doive passer par la voix par l’interrogation de la notion de voix qu’au moment nécessaire de la pensée spécifique et cela quel que soit la discipline […] En même temps qu’elle est l’objet d’une pensée issue d’un champ de recherche particulier est souvent l’outil d’une heuristique.

[…] Il s’agit en écoutant la voix d’écouter le silence dans le langage, comme si le savoir sur la voix ouvrait nécessairement sur la connaissance de ce qu’on n’entend pas ordinairement dans l’écoute de l’humain. Entendre le silence, c’est en conséquence, constituer le silence en un lien spécifique, on s’invente l’audible

C’est donc une véritable sémantique de la voix qu’il s’agit, où le sujet précisément est en jeu, s’élaborant dans la relation de communication comme une transpersonnalité. (page 4)

L’écoute de la voix est précieuse en ce qu’elle fait entendre au-delà des phonèmes et en-deça des mots (page 4)

La conception instrumentaliste de la voix, c’est de la considérer passivement comme un simple médium, un simple dehors de la psychologie

La voix […] et ce qu’elle fait, c’est comme le poème instauré par tout ce qui échappe aux signes (prosodie, rythme), une relation signifiante entre les corps (page 4)

« Ce qui signifie tenir le corps et la voix en tant que rythme dans la parole » (page 4)

Voix d’Henri Meshonnic : « […] La voix est un sens[…] l’affect de dire le vivre[1] […] Ce n’est pas la voix qui dit, c’est vous qui dites . […] La voix ne dit pas. Ce qu’on dit, on le dit, en parlant par la voix. Mais ce n’est pas la voix qui dit, c’est vous qui dites, ou c’est moi. La voix, elle, fait […] Elle fait une prosodie qui n’est pas celle du discours, mais celle du corps et de la relation entre les corps. […] C’est parce qu’elle agit que la voix a une affinité avec le poème. Le poème non plus ne dit pas, autant qu’il est poème, mais il fait. Ce que seul un poème fait. La voix est une forme d’action, par elle-même, indépendamment de toute mimique ou gestuelle » (page 27)

Étrangement, la voix est toute allégorie puisqu’elle est toujours autre de ce qu’elle dit » (page 25)

Voix de Claude Regy[2] :

« Séparer la voix du corps, c’est une vivisection »

Voix de Jean Gagnepain[3]

« Il transforme le pas qu’il exécute et le son qu’il produit respectivement en danse et en chant »

[…] que la voix peut trahir dans le ‘’discours’’ l’émotion au même titre que la gestualité et qu’il est des chanteurs comme Piaf entre autres ou Gainsbourg, pour en cultiver sciemment la singularité on ne saurait pour conclure négliger que certains hésitent de se l’approprier (page 22,23)

Junzo Kawada[4] (la triangulation des cultures), spécialiste des Mossi (Burkina Faso)

« Faire à haute voix l’éloge d’un nom de personne peut dans certaines sociétés devenir un moyen de subsistance. Cette propriété est due à la double faculté de la voix qui, non seulement s’adresse à un individu précis mais en même temps implique les autres personnes présentes en la circonstance. C’est là ce qu’on pourrait appeler sa capacité à établir avec un public indéterminé une relation de complicité »

Chapitre 1 : Voix qui commande, voix qui s’amuse

« L’essence même de la voix est de disparaître sans laisser de trace à l’instant précise où elle cesse d’être émise. C’est pourquoi son émission peut revêtir le caractère d’un évènement. Le langage est avant tout vocal et c’est en effaçant la voix, le souffle du langage, que l’écriture a pu se fixer dans l’espace et s’approprier la continuité […] L’émission de la voix est profondément liée à  ‘’l’interpellation’’. Interpeller, ce peut être se plaindre, interroger ou exprimer son attachement […] Parler à haute voix, adresser la parole à quelqu’un, émettre un son, élever la voix, faire la grosse voix, renforcer ou baisser la voix, crier à tue-tête, avoir la voix qui tremble, parler à mi-voix… De toute évidence, la voix touche en ligne directe à une partie intime et délicate de la physiologie humaine. Par ailleurs, l’émission de la voix naît de l’interpénétration entre les circonstances qui sous-tendent cette émission même par le locuteur, la présence physique de celui-ci et la spécificité de l’auditoire auquel la voix s’adresse. Bien que phénomène issu de mon propre corps, ma voix devient, dès qu’elle a franchi le seuil de ma bouche, une propriété commune qu’il me faut partager avec autrui. Ces considérations ne sont pas sans rapport avec ces deux sensations opposées : la brutalité, voire l’agressivité que peut faire ressentir l’émission de la voix, et l’impression parfois éprouvée, en émettant sa propre voix devant autrui, d’exposer son intimité. »

Voix de Cécile Leguy, à travers les notes en voix d’Ayuna…suite

La voix (comparaison avec le japon et le burkina Faso)

– C’est la substance de la parole, la voix c’est ce qui fait la relation, qui fait qu’elle est vécue ensemble, ce par quoi celui qui reçoit est touché ou agressé. Par ailleurs en Afrique de l’ouest, la voix est un critère majeur pour le choix des épouses (passage par une tiers personne, par la voix d’un autre) toutes les personnes qui ont du pouvoir, ne font pas trop entendre sa voix de manière excessive, parfois l’ancien, le sage, fait silence, et son silence fait voix sans qu’il émette pour autant un son.

Les griots : faire les louanges du chef (le griot théâtralise les paroles d’un chef de village)(groupe endogame)

Cette nécessité pour se préserver de passer par la voix d’un autre, le griot est le porte-voix et le porte-parole. Les instruments de musique reprennent la voix humaine, la voix à ton qui est jouée par un instrument de musique, ce sont des artisans du cuir, du fer, geste de l’artisan, et geste de la voix, les gestes oratoires. Les gestes ne sont pas universels ils sont reliés profondément à la culture. Les gestes qui accompagnent la narration des contes. Elle montre que les gestes ne se contentent pas d’accompagner le récit, ils sont parfois un discours parallèle ou caché derrière la parole émise oralement. Geneviève Calame Griaule.

Richard Baumann

La notion de performance « action et évènement » le verbal et le non verbal, comprendre une situation et appréhender l’expression littéraire telle qu’elle est vécue produite et reçue.

Il s’agit de l’action dans l’évènement. Performance ça devient un impératif méthodologique, elle est conçue comme action, et évènement, tenir compte du verbal et du non verbal.

La littérature orale, produit de manière esthétique, les chants, les danses, les contes, les épopées, il s’agit de les aborder comme une situation, telle que la production littéraire est construite, vécue et reçue. C’est surtout à partir des années 80, que la performance ne va plus seulement être un cadre situationnel mais un évènement unique qui doit être considérer à part entière, comme un évènement unique, une co-construction dans l’évènement. Considérer autant celui qui émet que celui qui écoute, considérer comme des acteurs.

Paroles Touaregs et Dogons

Aussi avons-nous eu la possibilité de visionner quelques fichiers vidéo sur les conteurs et conteuses Touaregs et Isawaghen (Calame-Griaule (In Gall, Niger)

Ahmaden, Touareg d’origine noble.

Cécile Leguy (suite) : « Chez les peuples berbérophones, il y a des maîtres de contes, et ceux et celles qui veulent raconter des contes, ils doivent apprendre à conter mais c’est aussi une série de gestes à connaître. Raconter : ce n’est pas seulement de la voix, ce n’est pas seulement de la voix c’est aussi du geste, des canevas gestuels. Des gestes qui marquent les moments forts et symboliques du conte, et ce sont ces gestes-là qui sont enseignés par les maîtres de conte. Ce sont ces gestes qui donnent du goût aux contes. Les Touaregs disent que ces gestes sont les épices de la parole. Comprendre le rôle que jouent ces gestes, ces épices de la parole. Comment rendre compte par écrit ce qui donne du goût aux paroles. Elle va proposer un cadre d’observation pour rendre compte de ces gestes épices »

Étude des gestes en performance

Deux catégories  de gestes narratifs : descriptifs et conventionnels

Les gestes descriptifs : ceux qui imitent montrent quelque chose, miment, très importants en littérature orale, la possibilité d’innovation dans ces gestes est infinie. Les gestes de politesse, de la prière, de la bénédiction (plus conventionnels) les gestes oratoires qui sont en rapport direct avec le discours.

La fonction phatique des gestes oratoires (qui maintiennent la communication) la fonction de dramatisation animation mise en scène, explicatifs (gestes redondants) fonction d’information sémantique que les mots omettent de dire. Si on occulte les gestes, on laisse de côté l’essentiel du récit La fonction narrative dans la mesure où les gestes sont liés à la structure du discours. Le maître de conte donne à voir les moments clés du conte car ils sont marqués par des gestes forts.

Pour l’observateur, il faut remarquer les gestes, comprendre le sens, et leur fonction ce qu’ils permettent de dire ou de ne pas dire. Qu’est-ce qu’on va faire dire aux gestes que ne disent pas les mots ? Il y aussi un rôle qui est joué par le statut social. Car le statut social comme dans beaucoup d’autres sociétés impliquent une manière de s’exprimer par geste. Style emphatique des gestes élégants, l’esthétisme dans les gestes (personne d’origine noble) les femmes doivent être un peu plus réservées, certains hommes aussi sont aussi tenus à une certaine réserve. Des gestes qui sont ainsi plus suggérés, plus suggestifs. À l’inverse, ceux et celles qui viennent d’une couche sociale moindre les femmes Isawaghen, l’aveugle Taheera, conteuse Isawaghen « La tourterelle s’envole ». Abadé, quant à lui est un forgeron touareg contant avec son frère « Chacal met la bile dans le nez de l’éléphant » sont quant à eux les plus expressifs dans leurs gestes, leurs mimiques, leurs regards… Le cadre les gens content aussi. Les « belha » (Dominique Casajusse) dit que l’observation de la gestuelle apporte des indications importantes sur la situation de communication, le statut social des personnes, les rapports existants entre les gens. Toutes sortes d’informations qui donnent plus d’indication que les mots eux-mêmes. Quand on raconte de nuit on joue plus sur la voix que sur le geste.

Chez les Dogons

Geneviève Calame-Griaule[5] par rapport aux paroles des Dogons : « […] Quant à la Parole de l’homme couché. C’est une ‘’parole secrète’’ une confidence intime qui ne peut être entendue par nul autre que le destinateur. Telle est la parole que l’homme échange la nuit avec sa femme » (page 74)

[…] D’une façon générale, l’importance des gestes ajoute à la parole, consiste en un apport d’huile, les paroles simples sont à base d’eau ; faire des gestes les lubrifie, les rend plus coulantes plus faciles à comprendre on dit qui « parler en faisant des gestes de la main fait se rencontrer l’eau et l’huile » (page 72, 73)

Après ces voyages en pays Touareg et Dogon, nous voilà téléporter aux Philippines auprès des bardes Palawan.

La voix et le souffle

Nicole Revel, les bardes Palawan (Philippines)

La voix, le chant, la posture allongée pour conter, raconter chanter des histoires, le barde chante toute la nuit, il ne s’arrête que quand le soleil se lève. Les deux éléments sur lesquels sont jugés les bardes, la voix doit réussir à se caler sur le rythme de la respiration. Poésies épopées.

Ethnopoétique, américaine Dell Hymes reproche à Lévi-Strauss de négliger l’effet de la parole dans son contexte d’énonciation. Spécialiste de la langue shenuk.

Les analyses ethno-poétiques. Pour Hymes, dans les années 60, ne s’opposent pas à Lévi-Strauss, l’analyse structurale est importante, mais cette approche néglige l’effet de ce que la parole a sur son auditoire, ce que fait le mythe, le rythme, le souffle, la poétique ne s’exprime pas seulement dans les mots, elle s’exprime aussi dans le rythme, le souffle, les postures qui accompagnent les mots. Chaque connecteur est le début d’un vers, on est dans une parole sans fin, les vers sont divisés eux-mêmes par des lignes de souffle, les vers s’organisent par 3 par 5 (une respiration chez les chinouk)

Un autre chercheur Dennis Tedlock.

Travaux sur les Zuni, indiens pueblo du Nouveau-Mexique

Rendre compte de tous les effets paralinguistiques. Jan Blommaert (sociolinguiste)

Lire au-delà des mots tout ce que disent les migrants au-delà des mots, les entretiens plein de silences parlants…

(Les lettres capitales, présentation visuelle qui permet d’entendre, il essaye de remettre la voix dans l’écriture pour rendre compte des effets paralinguistiques, code basé sur le souffle, il travaille sur enregistrement (plus de trois secondes de silence on passe à une nouvelle ligne)

La visée c’est qu’est ce qui fait le style oral ? L’idée de mieux entendre, analyser les modulations de la voix, le souffle, le geste.

Geste zéro, lecture blanche (nouveau roman) l’écriture sans style, la notion de neutre chez Barthes, le silence fait voix. (écriture//voix)

Voix de Serge Martin :

Marcel Jousse // Henri Meshonnic

« Il fallait passer par Meshonnic, un petit morceau de Jousse sur le geste, les questions que posent Meshonnic à Jousse. »

Deux fables de La Fontaine

La Fontaine est scolarisé à contre institutionnalisation. L’opération Rousseau qui a interdit l’utilisation de La Fontaine. Robinson est une réponse au colonialisme ambiant de l’époque, mais il enlève La Fontaine.

Fable XVII

Beaucoup d’humour, geste relationnel vocal, geste de complicité, vous participez à ce petit théâtre, où l’on se moque du trio infernal, c’est un geste, que l’on peut découper. Moi, j’utiliserai la notion de Pan, une tonalité, ce n’est pas un détail sur lequel je peux mettre mon doigt, c’est quelque chose qui change complètement la vision du tableau ou du geste.

Distance ironique ? Constitution de relation de lecteur-auditeur qui sont, au petit théâtre du geste.

Notre tête grise, notre amoureux est ici réduit à sa chevelure grise…Ce sont des termes qui sont une la physique du langage, on a laissé faire, la tactique Chaplin, rire de quelqu’un qui chute, ou rire de de l’amoureux grisonnant.

« Deux rimes que je garde : dans le dernier quatrain

Celle que je prendrais voudrait qu’à sa façon

Je vécusse, et non à la mienne

Il n’est tête chauve qui tienne,

Je vous suis obligé, Belles, de la leçon. »

Les dichotomies sont répudiées, leçon dimension éthique au sens de problématique pour votre vie amoureuse ou votre vie tout court. Leçon qui rime avec façon (manière, gestuelle de la leçon, pas de morale sans gestes, tout discours en art du langage, c’est celui qui construit une écoute et qui se renouvèle, qui se poursuit. Il y a une socialisation, ce principe dialogique de l’art du langage en situation, ici il est redoublé par une pensée du geste, une anecdote théâtralisée.

Un théâtre d’oreilles, de bouche dirait Jablonka

Désigner quelqu’un et en désignant quelqu’un, on le montre, le langage comme geste social « Compère le Renard » La Fontaine engraine toute une tradition du geste (avec le roman de Renart) et puis Trompeurs, c’est pour vous que j’écris :

Attendez-vous à la pareille (dès que l’on écoute, on est pris dans le piège du « dire », ce n’est pas un piège mais c’est un engrenage, quand je m’engage à écouter, je suis engagé à continuer le geste, un geste continué dans le langage (qui met en relation individu et société, ou fait société).

Dimension expérientielle, c’est que tout de suite avec la notion de geste, on a la notion de la « physique du langage » et nous sommes aussi dans l’expérientielle.

« Et ce qu’il raconte, à son tour, devient expérience en ceux qui écoutent son histoire »

« Car même celui qui lit un poème est enclin à lui prêter sa voix pour un auditeur éventuel »

La tradition du racontage associée à deux catégories professionnelles (l’artisan et le paysan) par Walter Benjamin.

« Le rôle de la main dans la production est devenu plus modeste, et déserte la place qu’elle occupait dans le récit (Car celui-ci, dans sa dimension sensible, n’est nullement l’œuvre de la seule voix. Dans le véritable récit, la main aussi doit intervenir, par les gestes rodés dans le travail, elle soutient mille manières ce que la bouche dit).

Chironimie, chironomie (chef de chœur) y a des codes (pour les chefs d’orchestre)

Serge Martin : « J’ai un petit désaccord avec Benjamin, moi je pense que les gestualités physiques c’est de la voix. Dans La Fontaine il y a une chironomie, je pense que la structure en vers est très importante, quand on passe d’une ligne à l’autre dans une métrique extraordinaire. La métrique il y a des mouvements, il y a une souplesse du geste dans l’écriture, d’un point de vue rythmique, le premier quatrain grison saison (rapidité, mouvement) c’est une espèce de main qui agit qui organise ou qui ponctue (accoler séparer en grec) le discours énonciatif. »

Questionnements de Monsieur Serge Martin :

Comment le geste didactique accompagne le geste poétique ? L’idée c’est que le geste didactique doit favoriser l’accompagnement ou le prolongement du geste poétique. Pour s’emparer du texte.

L’école traditionnelle utilisait la récitation, mais la lecture de la voix du professeur, est importante, car, selon Serge Martin, 50 % du travail est effectué. Après la lecture, puis aux élèves de recommencer la lecture, il y a La Fontaine, on refait La Fontaine (mais ne pas modéliser pour autant)

Les poésies à l’école (un modèle un peu périmée, mais il faut re-citationner, re-citer)

La prononciation était importante, on entend moins les accents. Mais dans les années 20-30 c’était terrible, il y avait des enfants qui prononçaient très, très mal ou en tout cas autrement…

Travailler sur les listes, aussi bien en tant qu’écriture et en tant que récitation.

Geste comme lecture expressive, cela peut réduire, il faut garder que le geste vocal et le geste physique ce n’est pas seulement l’expressivité, c’est aussi, une énergie, un mouvement. On peut construire du geste par la voix. Le geste sur lequel il faut travailler, d’arriver à construire dans la diction « notre amoureux » et cet amoureux va se réduire à une tête grise. Ce n’est donc pas seulement réduire au sens, c’est construire une gestualité trans-subjective construire « un dire » plus « qu’un dit. »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[1] Henri Meshonnic dans la licorne, penser la voix, numéro 41, 1997, article : le théâtre dans la voix, page 25

[2] La licorne, penser la voix N°41, 1997 article : le champ de la voix, page 43

[3] La licorne, penser la voix n°41, 1997 article : De la voix et du geste page 21

[4] Kawada Junzo, La Voix, étude d’ethno-linguistique comparative, traduit du japonais par Sylvie Jeanine. Edition originale, koe. Tokyo. Chikuma Shobô, 1988 (249 pages). Chapitre 12 : Voix qui flotte, Voix qui menace p. 147.

[5] Ethnologie et langage, la parole chez les Dogon, troisième édition revue et corrigée, Lambert Lucas Limoges, 2009. Première partie : la théorie de la Parole (596 pages)

Ayuna Contoli

Stagiaire en formation continue FCP3 Paris Sorbonne Nouvelle. en congé individuel de formation (C.I.F) hors temps de travail. Inscrite en Master 2 Recherche DFLE En reprise d'études. Je bénéficie de six années d'expériences dans la formation pour adultes. J'ai dispensé des cours de Français Langue Étrangère, d'alphabétisation, de remise à niveau en Français, au sein d'une association. Des cours de bureautique, création de plateformes collaboratives, de sites web, de plateformes E-Learning. (Moodle et Schoology). J'ai donc interrompu mes études depuis 15 ans. Par le biais d'un dossier de Validation d'Acquis Personnels et Professionnels (VAPP), la commission pédagogique de l'université de la Sorbonne a statué favorablement à mon intégration en Master 2 Recherche DFLE.

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Mathieu Pernot : de bien belles histoires

 

« L’actualité n’est faite que d’histoires tragiques, on ne raconte jamais les belles histoires »

 

Le 7 avril, Mme Borgé a invité le photographe Mathieu Pernot, prix Nadar et prix Nièpce de cette année, à intervenir dans un de ces cours au DULF. J’ai eu la chance d’assister à cette rencontre.

Mathieu Pernot s’intéresse, entre autres, aux quartiers, à l’histoire des banlieues, aux communautés tsiganes, aux migrants et à l’enfermement. Il raconte autour de ces thèmes des histoires.  La majorité de ses projets s’étendent sur une longue période et lui ont permis d’établir de véritables liens avec ceux qui figurent sur les photographies. Il suit par exemple depuis plus de 20 ans une famille de tsiganes.

C’est à la fois la violence et la beauté qu’il donne à voir.

Le photographe a commencé par nous parler des implosions. Pendant les 3O glorieuses, la France construit ce que l’on appelle aujourd’hui « les grands ensembles » dans des villes telles que Meaux, Mante la Jolie, ou La Courneuve en région parisienne. Dès les années 2000 les démolitions de ces immeubles commencent. Mathieu Pernot capture pendant 8 ans, avec un appareil argentique à chambre grand format afin d’obtenir des images de très bonne qualité, ces moments de violence extrême, de tragique, de choc et « en même temps assez beaux ». Pendant deux secondes l’immeuble prend une forme très particulière. C’est ce moment de basculement que le photographe souhaite capturer. Il accompagne cette série d’autres clichés sur lesquels figurent d’énormes nuages de fumée : l’instant d’après.

 

 

Capture d’écran 2015-04-09 à 00.18.23

 

 

Ce qui m’est apparu comme particulièrement intéressant dans le cadre de mon mémoire c’est son intérêt pour les images des autres : un regard sur celles-ci qui a une influence sur sa propore pratique de la photographie. Il met en relation ses photographies avec des cartes postales des années 60-70 représentant les mêmes immeubles d’une manière très picturale et idéaliste, bien loin des représentations actuelles de ces quartiers. Il fait discuter les séries, met en avant ce qu’il y a de commun et ce qui entre en contradiction, construit comme un puzzle pour raconter l’histoire d’un lieu et montrer en quoi l’image est aussi représentation.

 

 

Capture d’écran 2015-04-09 à 00.19.48

 

Le photographe travaille également sur ces images qui ne sont pas les siennes et effectue des zooms pour se focaliser sur les rares présences humaines.

 

Capture d’écran 2015-04-09 à 00.22.24

 

En parrallèle de ce projet, Mathieu Pernot a travaillé sur l’enfermement à travers des photographies prises dans des prisons. Un travail qu’il dit être « de l’absence » puisqu’il n’avait pas el droit de photographier les détenus. Il parle de « portes qui restent fermées ». C’est son travail sur les hurleurs qui est venu compléter celui sur les prisons. Il parle des « images qu’il manquait », de la sortie d’un labyrinthe, d’une dimension un peu abstraite, hors du temps qu’il capture en noir et blanc (la prison) pour retourner vers des images du présent, en couleurs (les hurleurs).

 

Capture d’écran 2015-04-09 à 00.25.12

 

 

 

Capture d’écran 2015-04-09 à 00.25.56

 

La partie de son travail qui m’a le plus touchée porte sur les migrants. Mathieu Pernot s’intéresse aux écrits des autres, à ceux des migrants en particulier, des hommes et des femmes qu’il considère comme des héros. Il voit dans ces écrits une poésie qui n’est pas celle de la frande littérature mais celle de gens aux histoires particulières, qui ont fait le choix de partir, de prendre leur destin en main. Il fait ainsi une œuvre du récit de voyages de Kaboul à Paris d’un migrant Afghan, de la cartographie de son parcours sur des pages de cahiers d’écoliers et de cahiers de migrants apprenant le français. Des cahiers sur lesquels on peut lire ce qu’ils ont ressenti le besoin d’exprimer en premier et ce qu’ils se sont entrainé à écrire : des mots et des phrases qui résonnent comme un poème particulièrement touchant.

 

Sur la page de cahier figurant ci-dessous on peut par exemple lire :

 

14 juillet fête nationale

14 juillet fête nationale

14 juillet fête nationale

Liberté égalité fraternité

Liberté égalité fraternité

Liberté égalité fraternité

Une photo d’identité

Une carte d’identité

Un permis de conduire

Prends tes cachets ce soir

Asseyez vous ici

Signez votre chèque

Mangez des légumes c’est

Bon pour la santé

Attention ne bougez plus

Avaler                       Goûte

Nous sommes en de travailler

Ils sont dans la rue

 

 

Cette rencontre a été pour moi véritablement passionnante. Ce fût une chance de pouvoir écouter ce grand photographe parler avec passion de son travail et avec amour et admiration des gens qu’il a pu rencontrer tout au long de son parcours et qu’il n’aurait pas rencontré s’il n’était pas photographe. Ce sont leurs histoires qu’il nous raconte, des histoires qui finissent bien puisque les migrants qu’il a suivi habitent maintenant Paris et sont régularisés.

 

 

 

http://www.mathieupernot.com

Maude CAPMAN

Etudiante en Master 2, parcours recherche, à l'université Sorbonne Nouvelle - Paris III

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Les droits humains dans les pays arabes

Le colloque international « Les droits humains dans les pays arabes : Entre globalisation et régionalisation » a eu lieu à l’Ecole Nationale de Commerce le 19 mars.

 

Dans la première partie de l’après-midi les étudiants arabisants ont lu quelques articles relatifs aux droits à la vie, à la liberté de pensée, à l’égalité devant la loi tirés de 3 documents-clés : Déclaration Universelle des Droits de l’Homme (DUDN, ONU, 1948), Charte Arabe des droits de l’Homme (Ligue arabe, 2004), Déclaration du Caire sur les droits de l’Homme en Islam (Organisation de la Conférence Islamique, 1990).

 

– Monsieur Ammar Azouzi de l’Université de Sousse, Tunisie qui est intervenu après les étudiants a parlé des droits humains en Tunisie à travers 3 constitutions tunisiennes de 1861, 1959 et 2014 et s’est arrêté dans sa communication sur trois aspects essentiels relatifs aux droits humains en Tunisie :

  • Comment le vent des droits universels a-t-il soufflé sur le pays au milieu du XIXe siècle?
  • Quels discours des droits de l’homme trouve-t-on dans les trois constitutions?
  • Quels sont les liens entre les constitutions et le Code du statut personnel, le texte essentiel et unique en son genre dans le monde arabe?

 

– Le sujet de la présentation de Madame Bahia Zemni de l’Université de la Princesse Norah, Arabie Saoudite était « Les droits de la femme en Arabie Saoudite ». Dans la loi fondamentale du Royaume d’Arabie Saoudite, on lit : « L’autorité du gouvernement du Royaume d’Arabie Saoudite émane du Saint Coran et de la Sunna du Prophète qui priment sur la présente loi et les autres lois de l’état » Article 7 de la loi fodamentale. En Arabie saoudite le droit est donc strictement basé sur la Sharia, c’est-à-dire la loi islamique issue essentiellement du Coran et des traditions de la Sunna et représentant la source principale de la législation. Le Coran et la Sunna sont considérés comme la Constitution du Royaume. C’est dans ce cadre que la question des droits de l’homme est traitée en Arabie Saoudite, un pays du monde arabo-musulman qui est membre de l’ONU adhérant à ce titre à la Déclaration Universelle des Droits Humains. L’objectif du seminaire était de faire une analyse si l’aspect universel des droits humains était en parfaite harmonie avec la spécificité religieuse du droit saoudien.

 

La troisième intervention a porté sur « La constitutionnalité des droits humains dans le monde arabe ». Monsieur Awatif Laghrissi (Faculté de droit de Marrakech, Maroc) a comparé trois pays le Maroc, l’Algérie et la Tunisie du point de vue de l’évaluation de l’état du gouvernement et du concept de l’ordre public dans les trois pays.

 

Pourquoi j’ai choisi ce séminaire?

Issue d’une république musulmane de la région du Caucase du Nord (Russie) je m’intéresse toujours à la vie des musulmans dans le monde arabo-musulman. Je suis allée à ce séminaire pour comprendre dans quelle mesure les recommendations de la Déclaration des droits de l’homme qui visent être universelles sont applicables dans les pays musulmans et pour comparer l’état des droits de l’homme dans le monde arabe avec celui au Caucase.

Inversion chez Proust

Le séminaire du 10 mars a été consacré à Proust et à la révolution du style. Monsieur Frédéric Fladenmuller (East Carolina University) a parlé de l’ecriture inversive de Proust et a présenté son nouveau livre Proust Ou L’ecriture Inversive: Du Temps Perdu Au Temps Retrouvé.  

Proust croit à une universalité, une atemporalité, des êtres et des choses et il le dit dans Contre Sainte-Beuve:  » Car personne n’est original et fort heureusement pour la sympathie et la compréhension qui sont de si grands plaisirs dans la vie, c’est dans une trame universelle que nos individualités sont taillées. Si l’on savait analyser l’âme comme la matière, on verrait que sous l’apparence diversité des esprits aussi bien que celle des choses, il n’y a que peu de corps simples et d’éléments irréductibles et qu’il entre dans la composition de ce que nous croyons étre notre personnalité, des substances fort communes et qui se retrouvent un peu partout dans l’univers » (Contre Sainte-Beuve, 71-72). Pourtant, il existe aussi une composante de singularité qui définit d’une certaine manière les caractéristiques essentielles d’un artiste  » pour un écrivain, comme pour un musicien ou un peintre… Nous retrouvons dans un second livre, dans un autre tableau, les particularités dont la première fois nous aurions pu croire qu’elles appartenaient au sujet traité autant qu’à l’écrivain ou au peintre. Et du rapprochement des œuvres différentes nous dégageons les traits communs dont l’assemblage compose la physionomie morale de l’artiste » (Contre Sainte-Beuve, 75). Proust dit qu »un livre est un produit d’un autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la société, dans nos vices » (Contre Sainte-Beuve, 221). L’écrivain rapproche le phénomène primordial de l’inversion à un amour indifférencié. Dans A la recherche du temps perdu le mot homosexuel apparaît 7-8 fois et le mot inversion est utilisé de 60 à 70 fois et cela nous prouve de nouveau l’importance du sujet chez l’auteur. Dans ses réflexions M. Fladenmuller arrive à la conclusion que chez Poust l’écriture représente l’envers de la lecture et que la seconde représente une « incitation » au travail véritable que représente l’exercice thérapeutique de la première et une part importante de ce qu’on qualifie d’inversion.

Origine(s) des langues : perspectives et remises en question

Les Indo-européens : construction et avatars du mythe d’origine de l’Occident – Intervention à l’Inalco de Jean-Paul Demoule le 31 mars 2015 dans le cadre du Séminaire de linguistique comparative historique au XXIème siècle: enjeux théoriques et méthodologiques

D’où viennent les langues ? Selon certains linguistes, les langues indo-européennes émergeraient de l’indo-européen, ou quelquefois proto-indo-européen, langue préhistorique (5000 avant notre ère). Les langues indo-européennes sont divisées en plusieurs branches : la branche balto-balkanique (ex : albanais, lituanien, polonais, russe, etc.), la branche germanique (ex : anglais, allemand, alsacien, néerlandais, etc.), la branche italo-celtique (ex : latin, français, wallon, sicilien, etc.), la branche arménienne, la branche helléno-phrygienne (ex : grec, etc.), la branche tokharienne, la branche indo-iranienne (ex : ourdou, penjâbi, etc.) et les langues anatoliennes. Ce sont les linguistes William Jones, Franz Bopp et Thomas Young qui ont développé cette théorie au XVIIème siècle en se basant sur certaines ressemblances, notamment de vocabulaire, entre certaines langues. Il y aurait donc eu, selon eux, un peuple unique qui parlait la langue originelle, l’indo-européen. Cette théorie était plutôt novatrice pour l’époque, et fait passer de la mythologie à la philologie, puisque jusqu’à présent on pensait que tout descendait de l’hébreux – pour beaucoup Dieu s’adressait aux peuples en hébreux. Toute autre théorie, au début du 19ème siècle, d’une certaine fascination pour l’Inde émerge l’idée que la langue primitive ait pu être le sanskrit.

Jean-Paul Demoule, archéologue et historien, a expliqué que pour trouver le berceau d’une langue, il est tout d’abord nécessaire de localiser son foyer. C’est alors le rôle de la paléontologie linguistique de comparer des empreintes linguistiques avec les marques de l’extension d’un empire ou de trouver des traces de langues dans la culture matérielle, etc., le tout en étudiant des vocabulaires communs de paysage, d’institutions, de mode. Dans cette optique de paléontologie linguistique, d’autres hypothèses linguistiques ont vu le jour : une hypothèse steppique se basant sur les langues parlées dans les steppes, une localisation scandinave, une localisation proche-orientale, etc. Mais, toutes ces thèses supposent que des conquérants aient su imposer leur langue sur de vastes territoires au profit des petits conquérants qui auraient perdu les leurs, et qu’il ait existé une partie originelle homogène, ce qui n’était pas vraiment la réalité des sociétés proto-historiques. De même, la perspective d’une race indo-européenne a été disqualifiée au XXème siècle à travers des mesures de crânes, même si cette dite perspective revient de nos jours avec l’évolution de la science et notamment avec l’aide de l’ADN. Il est ainsi difficile d’obtenir un accord sur tel ou tel arabe généalogique linguistique.

C’est pourquoi, selon Jean-Paul Demoule, il est plus raisonnable d’envisager un modèle linguistique beaucoup plus souple. Comme le pensent certains linguistes, il n’y aurait pas de langues non mélangées. Il existe en effet de nombreux exemples de langues mixtes, sous différentes formes et à différents niveaux. Serait-ce alors également le cas des langues indo-européennes ? Cette question est relativement complexe : il ne s’agit pas de déclarer que l’indo-européen n’existe pas, mais de dire que les choses sont plus compliquées que ce modèle canonique originel, comparable à un mythe d’origine proposé par la Bible. Ce dit modèle s’est en effet construit sur l’idée d’une langue pour une Nation afin unir les peuples, et ce au moment de la colonisation européenne, et s’est ensuite répandu parmi et à travers les savants allemands car ces derniers étaient à cette époque les plus reconnus dans leur domaine. La théorie linguistique indo-européenne ne serait donc pas réellement objective, puisque lié au contexte colonial de l’époque. Parler de contacts de langues, de langues qui se sont entremêlées et entrecroisées, pour finalement se séparer afin de créer des Etats-nations serait donc plus adapté que la perspective de langues clivées et totalement différentes.

Ci-dessous une des nombreuses représentations illustrée de l’arbre généalogique des langues, tel qu’il est perçu par les défenseurs de l’indo-européen :

 

 

 

DIDACTIQUE DU FLES ET DES LANGUES : PLURILINGUISME ET BIOGRAPHIE LANGAGIÈRE

SAMEDI DE L’ÉCOLE DOCTORALE (ED 268)

11 avril 2015, 9 h. 30-13h

organisé par le DILTEC EA 2288

Sorbonne, 46 rue Saint-Jacques, salle M

 

DIDACTIQUE DU FLES ET DES LANGUES :

PLURILINGUISME ET BIOGRAPHIE LANGAGIÈRE 

Valérie Spaëth et Muriel Molinié

Parmi les orientations contemporaines de la didactique du FLES et des langues, la question du plurilinguisme et de la contextualisation des histoires langagières des apprenants et des enseignants (biographie langagière) offre des perspectives de recherche particulièrement dynamiques.

La matinée permettra de situer ces éléments d’un point de vue conceptuel et de les approcher sous quatre angles correspondant aux quatre types d’acteurs sociaux concernés par ces recherches.

Il s’agira de montrer la complémentarité (ou de rendre visibles les tensions et les contradictions) entre dispositifs d’enseignement-apprentissage, de formation et de recherche qui donnent une place centrale à la question autobiographique, à la réflexivité et au plurilinguisme des individus et des groupes en formation dans le domaine des langues, de l’éducation au plurilinguisme et de l’interculturel.

Cette matinée aura une fonction doublement programmatique : d’une part, elle permettra de coordonner les enseignants-chercheurs et les doctorants du DILTEC souhaitant travailler ensemble autour des propositions indiquées ci-dessous. D’autre part, elle posera des jalons en vue de l’organisation d’un Colloque du DILTEC qui pourra se tenir sur ce thème en 2016.

Programme

9h30-9h45 : Présentation et cadrage historique, Valérie Spaëth (DILTEC).

 

9h45-10h20 : Christine Deprez (Université Paris-Descartes), Les enjeux de la narration de soi au prisme de la sociolinguistique.

 

10h20-11h : Stéphanie Galligani (Université Grenoble 3), Comment les biographies langagières deviennent des espaces de construction et de transformation des savoirs à la fois pour l’étudiant/futur enseignant de langues et l’enseignant/formateur ?

 

11h-11h15 : pause café

 

11h15-13h : Recherches émergentes

 

11h15-11h45 : Delphine Tomasini (Doctorante, Université de Lausanne), Trajectoire d’appropriation langagière, professionnalisation et construction identitaire de futur-e-s enseignant-e-s de l’école primaire : les enjeux d’une problématique et d’un choix méthodologique.

 

12h-12h30 : Biographisation des expériences plurilingues et interculturelles. Prendre en compte le plurilinguisme et le développement de compétences plurilingues à l’école primaire en Guadeloupe. Présentation de la recherche-action-formation portée par Muriel Molinié (DILTEC),Frédéric Anciaux (EA-4538 CRREF, Université Antilles) et Olivier Mirval (Conseiller pédagogique LVR Rectorat de l’Académie de la Guadeloupe).

 

12h45-13h : Présentation du projet de séminaire doctoral : Biographies langagières, terrains et itinéraires de chercheurs en didactique des langues, du plurilinguisme et de l’interculturel (Muriel Molinié, DILTEC).

Serge Martin

Professeur de littérature contemporaine de langue française DILTEC (EA 2288) et THALIM (UMR 7172), Université Sorbonne Nouvelle Paris 3 Responsable du Master 2 DFLE spécialité 1 recherche Ecrivain sous le nom de Serge Ritman

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